Cпасти человека от смерти – важнейшая заповедь Торы. Как сказано: «не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего» (Ваикра 19:16). Ибо неоказание помощи приравнивается к соучастию в убийстве. Ибо нет ничего важнее человеческой жизни (Тосефта «Шабат» 9:22).

Ради спасения жизни человека можно нарушить шабат и Йом Кипур, это алаха. При этом ни от кого не следует получать разрешения и не ждать решения суда (Бавли, «Йома» 84б; «Санэдрин» 73а).

Каждый еврей должен по своей возможности спасать или участвовать в спасении другого еврея, Однако глупо спрашивать у тонущего или погибающего в горящем доме еврей он или не еврей. Хотя изначально в Торе сказано о спасении «реэха», ближнего твоего, то есть еврея, сказали учителя, что и ради спасения нееврея, если нет другого человека, который может его спасти, можно нарушить шабат. Это называется «дэрех шалом», дорога мира.
В давние времена два еврея из города Хелм (Холм), что на берегу реки Ухерки, боялись осквернить шабат и не сели в лодку, чтобы спасти тонущего христианина. Жители города, иноверцы, сами спасли его, но потом устроили погром и убили шесть человек из еврейской общины.

Когда возникает необходимость спасать человека в шабат или в праздники, не следует это поручать нееврею, геру, женщине или ребёнку, первоочередная обязанность возложена на раввина и на руководителей общины.

В трёх случаях не применяется закон о спасении: в идолопоклонстве, в инцесте и в кровопролитии (в намеренном убийстве).

Каждый человек должен заботься о сохранении собственной жизни и не подвергать себя излишней опасности. Например, не следует отправляться в путь без особой необходимости ночью или в ненаст¬ную погоду, или мчаться в автомобиле на большой скорости по мокрой и скользкой дороге. Плохо, когда человек в дороге один, но и с незнакомым по¬путчиком надо быть осторожным (Дэрех Эрец Зута).

Нельзя без особой необходимости погружать себя в длительный пост, и нельзя тяжело больному поститься 9 Ава и в Йом Кипур. Он может пить понемногу, не более 40 грамм через каждые 9 минут, и есть не более 29 грамм с интервалом 9 минут (Шулхан Арух 618:7-8).

Тот, кто напрасно рискует своей жизнью, подобен самоубийце. А самоубийство – одно из тяжких преступлений против Творца. Он дал нам жизнь, мы обязаны беречь её и следить за своим здоровьем (Рамбам, «hалахот деот» 4:1).
Сказал рабену Бехайе: «Б-г милостив и желает нам добра. Он в курсе людских дел и знает всё о каждом человеке до мельчайших подробностей, от Него ничего невозможно скрыть. Ничто в мире не произойдёт без ведома Творца. Никто не нанесёт человеку ущерба против Его воли. Тот, кто уповает на Б-га, никого не боится. Он даёт нам не только то, что мы просим, но и удовлетворяет те нужды, о которых мы, по неразумению своему, даже не подозреваем» (Ховот hа-левавот 4).

Во времена римского владычества в Эрец Исраэль идолопоклонники принуждали евреев под страхом смерти участвовать в их обрядах. Раби Ишмаэль учил, что еврей может согласиться, чтобы сохранить свою жизнь, а раби Элиэзер возражал. Сказал раби Йоханан со слов раби Шимона, что надо отдать свою жизнь, но не преступить три запрета: на служение идолам, на инцест и на кровопролитие, убийство (Бавли, «Санhэдрин»74а).
Сказали мудрецы, что следует отдать свою жизнь, когда принуждают к преступлению перед лицом общины, то есть перед десятью евреями (יתרו, מסכתא דבחדש ו; Мехильта дэ раби Ишмаэль, «Итро»).
Рамбам учил, что тот, кто убил под страхом смерти, убийца, а тот, кого убили за отказ убить другого, совершил «кидуш Ашем», прославил Имя Творца (Мишнэ Тора, «hалахот исод» 5:4). Праведники всегда жертвовали своей жизнью во Имя Творца или для спасения других людей.

На войне тысячи людей жертвуют своей жизнью, защищая свой народ, свою родину. Тот еврей, который оставляет свою общину, свой народ во время опасности во время беды – преступник, он теряет «Олам а-ба», теряет будущее.
Для нас вполне естественно не думать о собственном спасении, когда спасаешь жизнь другого человека. Известны сотни и даже тысячи случаев среди всех народов мира, когда совершенно чужие люди таким образом рисковали и проявляли милосердие.

Если на наших глазах совершаются насилие и разбой и у нас есть оружие, должны всту¬питься и остановить злодеев. Если нет такой возмож¬ности, надо призвать на помощь людей.
Следует использовать все доступные средства, защищая свою жизнь или жизнь другого человека от преследователя, этот закон называется «дин родеф» (Рамбам, «Законы для убийцы и для спасения жизни» 1:9-10). Следует опередить преследователя и даже убить его, если нет другой возможности остановить его (Санhэдрин 72б).
Того, кто таким образом остановил преследователей, не может обвинить земной суд и суд Небесный.

Раввины Израиля предлагают войну с террористами вести по закону «дин родеф». Солдаты и граждане страны, на которых нападают террористы, обязаны защищаться, опередить – обезвредить и уничтожить убийц. Закон «дин родеф» распространяется на всех, кто готовит убийство и изгнание евреев из своих домов, из своей страны, Эрец Исраэль. В том числе на их покровителей и пособников.

Убийство преследователя, «родефа», не должно быть местью. Если он уже совершил преступление, следует приложить все усилия, чтобы его привели в бет-дин, чтобы его судил законный суд (Бэмидбар 35: 21:34).

Если грабитель проник в дом с оружием, очевидно, что он «родеф», и «кровь его на нём», но если нет угрозы для жизни хозяина дома, грабителя нельзя убивать.
Если вор делал подкоп, и его завалило землёй, хозяин дома и другие, узнавшие об этом, обязаны его спасти, даже в шабат. Если вор пытался проникнуть в чужой дом и упал с крыши, где не было ограждения, «маакэ», хозяин дома виновен в его смерти (Санhэдрин 72б).
Когда враждуют два человека, и каждый старается убить соперника, оба они «родеф», следует остановить их от преступления самому или позвать на помощь других. Если нет такой возможности, Тора освобождает от ответственности, и вина за их кровь на них.

В наше время нет городов-убежищ, где мог бы скрыться от мести человек, совершивший случайное убийство. Нельзя мстить ему, если есть на нём вина, пусть судит суд земной и суд Небесный. Как сказано: «Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего» (Ваикра 19:18).

Сказал Создатель наш, благословен Он: «Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло» (Дэварим 30:15). Нет альтернативы для человека, но только исполнять Его справедливые законы – семь заповедей для «бней Ноах», для всех народов, и все заповеди Торы для еврейского народа.
Чтобы не поднимал человек на человека руку, не причинял вред своим языком, не желал и не присваивал чужого, но заботился о своём ближнем и защищал его от беды.
«Избери же жизнь, дабы жил ты и потомство твоё» (Дэварим 30:19).

Автор: Рав Адам Давидов