Объект граничит с недействующим Караимским и, через железную дорогу, православным кладбищами. В дальнейшем, в немногочисленных статьях, посвященных еврейским кладбищам Крыма, мне оказалось довольно сложно найти какое-либо его описание.

Из найденных источников я смогла обнаружить только то, что оно было открыто 1831 г., а закрыто в позднее советское время. Важно отметить, что во время Второй мировой войны еврейские кладбища по всей Европе были разрушены и осквернены.

У старого еврейского кладбища города нет своих закрывающихся ворот, никакой охраны, нет рукомойника, чтобы вымыть после его посещения руки, нет ни малейшей инфраструктуры или даже скамеечки, чтобы присесть и отдохнуть, эта территория сегодня — абсолютно заброшенная зона отчуждения. Заглядывая в древнюю арку, предваряющую многочисленные могилы, попадаешь в совсем другой мир, мир высокой нескошенной травы, колючего репейника, верблюжьих колючек, больно впивающихся в ноги, заржавевших оград и отдельных кусков разбитых могильных надгробий, многие из которых давно превратились в руины.

Никакой дорожки или прохода к могилам, разумеется, тоже нет, и чтобы пройти от одного, уже с трудом идентифицируемого старинного еврейского захоронения — к другому, приходится медленно и осторожно двигаться по ямам, непосредственно — по другим могилам, рискуя повредить ноги.

С вопросами о самом старом еврейском кладбище г.Евпатории, как и том, почему оно сегодня находится в таком плачевном состоянии, мы поговорили с Юлией Лейбенсон, кандидатом исторических наук, старшим преподавателем Крымского федерального университета им.В.И.Вернадского, доцентом Севастопольского филиала МГУ им.М.В.Ломоносова, которая любезно согласилась мне помочь.

- Уважаемая Юлия Тарасовна, в каком году данное кладбище было закрыто и почему?

- Некрополь закрыли в 1960-х годах, в связи с созданием нового общегородского гражданского кладбища, уже не связанного с этнорелигиозными общинами. Такие же процессы происходят и в других городах: в 1965 г. закрывают Симферопольское еврейское кладбище, Севастопольские еврейское и караимское. На странице Евпаторийской ритуальной службы «Память» указаны даты функционирования некрополя 1831-1963 гг., однако дата основания — пока не проверена, хотя и логична. Как раз в первую треть XIX в. происходило формирование ашкеназской еврейской общины в Крыму, отличной от караимской и крымчакской, состоящей в основном из выходцев из Польши, Западной и Правобережной Украины, Белоруссии и западных губерний России.

Надо сказать, что еще ранее, в Евпатории действовал крымчакский некрополь, примыкающий к караимскому – ориентировочно XIX в. - первая половина XX в. Большинство надгробий не сохранило надписей – мраморные таблички и другие элементы надгробий, содержащие эпитафии, были уничтожены. Из надписей на иврите полностью сохранилась лишь одна: на памятнике А.Р.Ломброзо, умершего в 1902 г.

Впоследствии, близ караимского некрополя, но на другом участке, с отдельным входом и добротным забором, было устроено более позднее еврейское раббанитское кладбище. Сведений о нем крайне мало, специальному исследованию оно ранее не подвергалось. Вероятнее всего, этот некрополь возник в конце XIX в. и просуществовал до 1960-х гг. Дату основания 1831 г. необходимо проверять архивными данными, если таковые есть, поскольку надгробий XIX в. выявить не удалось вовсе.

Современное состояние некрополя неутешительно – более половины памятников разгромлены, многие камни разбиты или перевернуты. Натурное обследование кладбища в августе 2022 г., проведенное лично мной, позволило выявить около 350 памятников, однако эпиграфическое поле уцелело и доступно для осмотра лишь у 115 надгробий. Наиболее ранняя дата, которую удалось выявить – 1925 г., наиболее поздняя – 1977 г. (единичное захоронение 1970-х гг., видимо, подзахоронение родственников уже после закрытия некрополя). Наибольшим разрушениям и запустению подвергся юго-восточный сектор кладбища, где сосредоточены памятники 1920-30-х гг., вполне возможно, ранее там были и более ранние надгробия.

Один из памятников – совершенно явно дореволюционный – был вторично использован. Это древо скорби из черного гранита, мраморную табличку с именем первого хозяина памятника демонтировали, поставив другую (она тоже не сохранилось). На нижней части памятника была евлогия в дореволюционной орфографии, которую переиначили, сбив букву «ер» в конце слов:

Спи с миромъ, дорогой намъ,

каждый изъ насъ будетъ свято

чтить славное доброе имя твое.

Некоторым захоронениям на старинном еврейском кладбище Евпатории свойственна интересная форма - на традиционном "дереве скорби", вместо цветка лилии (часто делали так) - пятиконечная звезда с серпом и молотом.

- Хоронили ли на нем во время войны?

- Пока эпитафий периода Великой Отечественной войны обнаружить не удалось. На его территории сегодня имеется лишь довоенные (1920-30-е гг.) и послевоенные захоронения. Впрочем, если будут произведены работы по приведению памятников в порядок (как минимум, многие тяжелые камни надо просто поднять и положить вверх эпиграфическим полем), могут обнаружиться и эпитафии этого периода или, например, кенотафы жертвам Холокоста, ожидаемые хотя бы по аналогии с Симферопольским и Севастопольским еврейским кладбищами. Однако в Евпатории мы видим плиту с уничтоженной основной табличкой и «прирезкой» меленькой таблички к основному надгробию – вероятно, это кенотаф на могиле родственника:

«Незабвенному/ сыну и внуку/ Бориньке/ Верешиковскому/ погиб в боях/ на Курской дуге/ 8 июля 1943».

- Когда старинное еврейское кладбище Евпатории начали разрушать?

- К сожалению, памятники на соседних — караимском, крымчакском и русском некрополях стали разрушать уже в 1930-е годы. Но на рассматриваемом нами еврейском кладбище тогда разрушений не выявили, поэтому, разрушения на еврейском кладбище мне кажется логичным связать с вандализмом 1980-х-90-х гг. и возможно, периодом 1941-1944 гг.

- Каковы причины подобного вандализма?

- Причин вандализма здесь можно выделить несколько: это и относительная удаленность некрополя от города (за железнодорожным переездом), и разгул алкоголизма и наркомании в постсоветское время, и отсутствие какой бы то ни было охраны. А вот симферопольский некрополь в свое время спасли от уничтожения и застройки: он числится на балансе муниципального унитарного предприятия муниципального образования городской Округ Симферополь Республики Крым "Горритуал". При этом, 23.02. 2001 года, Симферопольским городским советом было принято Решение №286 «О передаче на обслуживание кладбища по ул.Широкая — Ассоциации еврейских организаций и общин Крыма» (председатель Гендин А.И.). Оно охраняется, как памятник регионального значения. Однако, ситуация на нем также далека от завершения: памятник еще не включен в Единый гос.реестр объектов культурного наследия (работа над этим идет); студенты КФУ им.Вернадского и члены еврейской общины постоянно производят уборку на некрополе, но из-за отсутствия ворот и охраны, все эти меры дают кратковременный эффект.

- Где сегодня хоронят евреев Евпатории?

- На Новом кладбище, на западной окраине города, за ул.Западная.

- Кто похоронен на старом еврейском кладбище Евпатории, о котором мы говорим?

- Большей частью, это — евреи-ашкеназы, среди них есть и один погребенный крымчак с фамилией «Колпакчи». Надписи некрополя, которые удалось прочесть, вполне репрезентативны и, в целом, по структуре и языку подобны надписям Симферопольского некрополя (т.е., беднее и менее «цветасты», чем надписи Севастопольского еврейского некрополя – там и в дореволюционную, и в советскую эпоху использовались цитаты из Писания, светские стихи – напр., перефразированное стихотворение Тютчева. Ничего подобного в эпитафиях Симферополя и Евпатории пока не обнаружено).

Довоенные эпитафии преимущественно билингвальны (русский+иврит), послевоенные – преимущественно русскоязычны.

Надписей на идиш выявить не удалось (такие надписи, впрочем, нетрадиционны и потому редки, одна такая надпись имеется в Севастополе, одна — в Симферополе), но есть идишизмы в написании личных имен.

Впрочем, и некоторые послевоенные эпитафии составлены на двух языках, с соблюдением традиционной структуры. Например, эпитафии семьи Зайчик:

האשה חיי לאה בת

ר'' שמואל זייטשיק

נפטרה י''ה ט''בת

תש''יז תנצבה

Зайчик Хая-Лея Самойловна

1871-1956

Перевод еврейского текста: Женщина Хая-Лея, дочь г-на Шмуэля, Зайчик, скончалась 15 тевета (5)717 (= 19 декабрь, 1956). Да будет ее душа завязана в узле жизни.

Интересно, число 15 записано как יה. Эвфемизм טו, чтобы избежать сходства с элементом тетраграмматона, уже не используется (примечательное совмещение традиции и «светскости»).

ר'' חיים ניסן בר

זעליק זייטשיק

תנצבה נפטר

כט אדר תשיח

Зайчик Хаим-Нисн Зеликович

1871-1958

Перевод еврейского текста: Г-н Хаим-Нисн, сын Зелика, Зайчик, да будет душа его завязана в узле жизни, скончался 29 адара (5)718 (= 21 марта, 1958)

- Относится ли в наши дни еврейское старинное кладбище Евпатории к объектам культурного наследия Крыма?

- Нет, оно не включено в реестр.

- Юлия Тарасовна, благодарю за интересную беседу!

Фото предоставлены Яной Любарской и Ю.Т. Лейбенсон