Евреи возмущены открытием памятника казакам-погромщикам на Украине
В городе Умань Черкасской области после долгих споров, препирательств и проволочек всё-таки установили...
В городе Умань Черкасской области после долгих споров, препирательств и проволочек всё-таки установили и в торжественной обстановке открыли памятник Ивану Гонте и Максиму Зализняку (Железняку) – предводителям народного крестьянского восстания «Колиивщина» 1768 года.
Торжественное открытие памятника Гонте и Зализняку было приурочено ко второй годовщине начала киевского Майдана. На церемонии присутствовали те, кто давно добивался увековечивания памяти предводителей погромщиков-антисемитов – представители украинских националистических партий: «Свободы» и запрещенного в РФ «Правого сектора».
Юрий Каннер: «Умань для браславских хасидов — место ежегодного паломничества, десятки тысяч евреев собираются здесь на традиционные праздники»
«Колиивщина», начавшаяся как национально-освободительное движение против Польши и впоследствии жестоко подавленная при участии войск Российской империи, сопровождалось ужасающими зверствами по отношению к мирному населению.
Главными жертвами «буянов», предводительствуемых Гонтой и Зализняком, стали евреи, было много погибших также среди поляков и украинских униатов.
Самым страшным эпизодом «Колиивщины» стала знаменитая Уманская резня, во время которой погибли до 30 тысяч евреев.
Через сорок два года после этой трагедии в Умани рядом с жертвами погрома был похоронен знаменитый рабби Нахман из Бреслава, основатель браславского хасидизма, имеющего сотни тысяч последователей в Израиле и Соединенных Штатах. Рабби Нахман сам завещал похоронить себя в Умани, написав: «Души умерших там за веру ждут меня».
В связи с тем, что в Умани находится могила рабби Нахмана, в постсоветское время этот город стал местом паломничества десятков тысяч браславских хасидов, которые едут поклониться со всего света могиле своего кумира, оставляя в этом украинском городе сотни тысяч долларов.
Юрий Каннер: «Свобода и независимость — это знания и культура»
«Умань для браславских хасидов — место ежегодного паломничества, десятки тысяч евреев собираются здесь на традиционные праздники. Собственно, они и содержат этот город. И монумент двум погромщикам, получается, возведен на их деньги», — прокомментировал появление позорного памятника президент Российского еврейского конгресса Юрий Каннер.
«Это не просто кощунство, это дикость. История знала благородных бунтарей, но это не головорезы Гонта и Железняк, помещенные в украинский националистический пантеон фантазией поэта Тараса Шевченко. Погромщики не могут быть символами свободы и независимости. Свобода и независимость — это знания и культура», — пишет Каннер, предупреждая, что заигрывание с антисемитизмом может для Украины плохо кончиться.
«С прославления тех, чьи руки по локоть в крови, начинается фашизм и самоуничтожение, — напоминает о судьбе нацизма в Германии глава Российского еврейского конгресса. — Я не желаю такой участи Украине, я там родился».
«Тут, было дело, промелькнула патриотичная украинская новость, что новогодние паломники на могилу рабби Нахмана в Умани передали средства в фонд АТО. Правильно сделали, потому что в АТО активно участвовало несколько батальонов, которые уже тогда чтили память героев, которых сейчас в Умани почтили памятником», — напоминает вклад хасидов в дело обеспечения воюющих в Донбассе частей ВСУ глава департамента общественных связей Федерации еврейских общин России (ФЕОР) Борух Горин.
Не без горькой иронии Горин напоминает, что если бы не зверства удостоенных памятника Гонты и Зализняка, рабби Нахман не завещал бы похоронить себя в Умани, чтобы покоиться рядом со святыми мучениками, растерзанными в 1768 году, сообщает ФАН.
«Колиивщина», наименование этой резни, до сих пор осталось в истории наряду с хмельничиной (памятники Хмельницкому украшают города России и Украины давно), погромами Гражданской войны (улицы Петлюры тоже есть) и Шоа /Холокостом/», — напоминает Горин.
Что касается упомянутых Борухом Гориным «подвигов» Хмельницкого, которые имели место в 1648 году, то тут людей с крепкими нервами также отсылаем к источникам, например к знаменитой энциклопедии «Еврейский мир» раввина Телушкина. Несмотря на то, что памятник Хмельницкому с 1988 года украшает киевскую Софийскую площадь, его именем названы улицы, площади и один из высших советских орденов, известно, что на его совести около ста тысяч убитых евреев. В еврейский исторической традиции Хмельницкий ставится на одну доску с Гитлером.
«Трудно и поверить, что Богдан Хмельницкий до сих пор считается на Украине великим национальным героем, — пишет Телушкин. — Когда я в 1973 году посетил Советский Союз, мой интуристовский гид объяснила, что одна из центральных улиц Москвы (кстати, в двух шагах от хоральной синагоги) названа именем Хмельницкого, потому что «он был великий воин и герой». Она очень удивилась тому, что я рассказал о Хмельницком».
А относительно памятника Гонте и Зализняку глава департамента общественных связей Федерации еврейских общин России Борух Горин заканчивает свою заметку так:
«Так что уманские паломники попали в точку. А то, что в Киеве сняли памятные таблички Пастернака и Горовца – при этом раскладе даже хорошо».
Дело в том, что буквально несколько дней назад в Киеве действительно загадочно исчезли мемориальные доски, установленные в честь великого поэта Бориса Пастернака и великого музыканта Владимира Горовца.
На это обратила внимание Ассоциация еврейских общин Украины («Ваад»). Как отмечается на сайте организации, когда летом в Киеве была создана комиссия, которая на основании закона об «осуждении коммунистического и национал-социалистического тоталитарных режимов» должна была решить, какие мемориальные доски в городе пора снести, ни Пастернак, ни Горовец в «расстрельные» списки не попали.
Кто их демонтировал – неизвестно. Как отметили в Ассоциации, «не всегда окружающие, включая, к сожалению, милицию, могут отличить «законные действия» от провокации, варварства и вандализма». Слово «антисемитизм» применительно к этой странной истории почему-то не прозвучало.
Мемориальная доска Пастернаку была установлена в 2008 году одном из домов по улице Чапаева, в котором поэт иногда гостил. Мемориальная доска уроженцу Киева великому пианисту Владимиру Горовцу была установлена на Московской улице, на доме, где родился музыкант.
Читайте также
Все материалы рубрики
ОбщиныБлаготворительный фонд 770 устроит для детей путешествие в Страну чудес на Хануку13:30, 9 ноября
ОбщиныВ Бруклине завершается «Кинус а-Шлухим»: опубликовано традиционное фото у штаб-квартиры ХАБАДа11:00, 9 ноября
ОбщиныВ Будапеште почтили память спасителя десятков тысяч евреев и румын19:00, 8 ноябряНа родине предков. Евреи Варташена (Огуза)
Бывший город Варташен, а ныне Огуз - один из красивых городов Азербайджана.
Бывший город Варташен, а ныне Огуз – один из красивых городов Азербайджана.
Пять лет тому назад в составе творческой делегации мне удалось посетить этот город. Несколько часов езды от г. Геокчая до г. Варташена (Огуза) открыли нам другой Азербайджан, больше похожий на Иорданскую долину, Голанские высоты и гористую местность Мертвого моря.
Евреи переселились в эти края в конце 17 века
На протяжении нескольких км за окном нашего автомобиля сменялся пейзаж. Сначала пред нами развернулась панорама горных массивов без растительности с каньонами и впадинами, а затем лесные массивы у подножия Кавказских гор.
Пригород Варташена (Огуза) необычайно живописен. Прежнее название Варташен в переводе с армянского языка означает «долина роз». С трех сторон, с севера, востока и запада, Варташен (Огуз) покрыт горными густыми лесами. На юге его окружают сады Гышлаг, украшенные каштановыми, ореховыми, яблоневыми, грушевыми и другими деревьями. Ввиду того, что он находится в окружении гор, ни летом, ни зимой здесь не дуют сильные ветры.
Варташен находился на территории Шекинского ханства и расположен на расстоянии 40 км от бывшей его столицы Нуха (Шеки), вблизи основной трассы Баку-Тбилиси, проходящей вдоль подножия главного Кавказского хребта. Город располагается на узкой живописной долине, углубленной в горы.
Евреи переселились в эти края в конце 17 в. Они прибыли из персидской провинции Гиляни и поселились в южной части поселка. В 18 в. еврейское население увеличилось за счет беженцев из селений Залем и Куткашен, образовав слободу под названием Джугутлар. Еврейское население Варташена в конце 19 в. составляло около трети населения всего поселка.
В 1873 г. здесь проживало 1628 евреев, а в 1885 г. – уже 2282. До массовой эмиграции 90-х гг. в этом городе проживало 1200 евреев.
Бывший житель Варташена Ширин Илья, ныне проживающий в США, выпустил книгу «Край роз: на пороге Шах-Дага». Думаю, что эта книга единственное в своем роде издание, где в полной мере описана жизнь горских евреев этого города. Как пишет в своей книге Ширин Илья: Община варташенских (огузских) горских евреев, более 350 лет проживавшая на территории Азербайджана, была одной из самых многочисленных.
Но, несмотря на это, о ней мало написано, история ее мало изучена. Есть необходимость в археологических исследованиях, в изучении архивных материалов в Тбилиси и в других городах Закавказья.
Среди евреев Варташена (Огуза) были и знаменитые садоводы
О тяжелой жизни евреев Варташена писал известный историк М. Бежанов, в своих исследованиях он отмечает:
Еврейский квартал отличается крайней скученностью, плохими санитарно-гигиеническими условиями, из-за которых вспыхивали эпидемии и пожары, уносящие сотни жизней.
В 1830 и 1847 гг. еврейское население поразили эпидемии чумы. Теснота приводила к тому, что при пожарах (1839, 1856 и 1864 гг.) сгорело большое количество домов.
Еврейские дети Варташена (Огуза) со дня образования общины начальное религиозное образование получали в школах при синагоге.
Впоследствии во дворе большой синагоги была построена одноэтажная школа из двух классных комнат. В этой школе занимались мальчики с 5-7-летнего возраста.
Несмотря на то, что среди горских евреев Варташена (Огуза) были купцы, предприниматели, ремесленники, основу их экономики составляло сельское хозяйство.
Им занималась большая часть еврейского населения, взяв в аренду землю у
мусульман и христиан, ввиду того, что до установления Советской власти у горских евреев Варташена (Огуза) пахотных земель практически не было. А у тех, у кого земля все же была, ее было намного меньше, чем у соседей.
Среди евреев Варташена (Огуза) были и знаменитые садоводы. Когда выращенные ими плоды поступали на базары или на столы российских фабрикантов, то те непременно интересовались, кем были выращены эти чудо-плоды.
После земельной реформы 1870 года горские евреи уже имели право купить землю, вследствие чего в Варташене (Огузе) начали появляться евреи-землевладельцы. Они начинают заниматься садоводством, шелководством; сажали тутовые рощи для производства кокона, ореховые и фруктовые сады.
В Варташене (Огузе) сады этих людей нарекали именами владельцев: баг бебе Мухоила, баг Кар бебе, баг Шамая Банова, баг Ба-бул бебе Юсифа, баг Ливи Шая и др. (баг в переводе «сад»).
Первым раввином Варташенской еврейской общины был раби Манахим. В становлении синагоги роль его была огромна. Его имя не стерлось из памяти поколений еще и потому, что это был образованнейший человек своего времени, обладавший высокими моральными качествами.
После него и до 1860 года главным раввином Варташенской еврейской общины был раби Бодек бен Илазар.
За счет беженцев из Залема, Гарабалдыра, Куткашена (Габалы), Кусаров и других мест число евреев Варташена увеличивалось, и в разное время в двух синагогах служили 5-6 раввинов. Небольшой список: раби Исроил, раби Исхак, раби Биньями, раби Рахавийо, раби Рафаэль, раби Хай-ват, раби Шолум, раби Хануко, раби Изгил, раби Йовдо, раби Шамоил, раби Борух, раби Шамаил, раби Бабей, раби Ашер, раби Мухоил и раби Бенсион. До 1918 года раввинами, получившими высшее духовное образование в Иерусалиме, были раби Шамаил бен Мухоил и раби Борух бен Хануко.
До Первой мировой войны среди горских евреев наряду с бедными семьями появились и богатые предприниматели, купцы, мелкие торговцы, мастера разных специальностей и садоводы, достигшие довольно высокого уровня жизни.
В начальный период установления Советской власти положение богатых горских евреев ухудшилось. В стране начинаются гонения против всех религиозных конфессий. В связи с этим, начиная с 1922 года, религиозные евреи, руководители общин, раввины заключаются в тюрьмы. Религиозные книги сжигаются, и на чтение их накладывается запрет. Обе Варташенские синагоги перестают функционировать.
В советские годы начинается процесс коллективизации. Сельское население горских евреев идет работать в колхозы, а мастеровые люди - кузнецы, сапожники, портные, парикмахеры и другие работники сферы обслуживания объединяются в артели и кооперативы, работники торговли поступают работать в государственные торговые предприятия и в райпотребсоюз.
В 1991 году за счет пожертвований бывших варташенцев, проживавших в то время в Тбилиси, Баку, Кировограде (Гяндже), Евлахе, а также при поддержке главы еврейской общины Варташена (Огуза) Ибрагима Рагимова (Юшваева) (поэта Ибрагима Даглы) и члена общины Видади Кардашова была отреставрирована Большая синагога.
Двухцветное здание синагоги имеет необычную архитектуру – его ширина намного больше длины, по всему фасаду проходит галерея. Она была отреставрирована по проекту главного архитектора Варташена (Огуза) Керима Рагимова (Юшваев).
Реконструкция синагоги была завершена в 1994 году.
Во время нашего посещения города Варташена (Огуза) нас сопровождали двое местных жителей – горские евреи Эльшад Юсубов и Теймур Наталинов. Они рассказали нам, что еврейскую общину города поддерживают предприниматели меценаты Арзу Юсуфов и Ширин Шуминов.
Мы посетили две синагоги. Первая синагога, которую мы посетили, располагается в верхней части еврейского квартала. После проведения реставрации она охраняется как памятник архитектуры. Запах свежего дерева от ажурной веранды, во дворе пол, отделанный керамической плиткой. Внутреннее убранство как подобает современным синагогам. Такое впечатление, что сейчас войдут раввин и молящиеся евреи.
Как объяснили нам Эльщад и Теймур, в настоящее время некому ходить в синагогу. Лишь когда приезжают гости из США, Германии и Израиля, они вместе с ними посещают Большую синагогу.
Сама Большая синагога и примыкающий к ней по всему периметру галереи двор необычайно красивы. На входных голубого цвета воротах в центре изображена «Звезда Давида – Маген Давид», а украшают их две позолоченные меноры.
О былом величии синагоги говорит засаженный кустами роз двор, в центре которого небольшой фонтан. Аромат цветущих белых, розовых, красных роз создает атмосферу уюта и радости.
Наши провожающие открыли двери синагоги, и пред нами предстал молельный зал, правда, сразу по воздуху ощущаешь, что здесь редко бывают люди. С трудом верится, что когда-то здесь было многолюдно, и раввин, раскачиваясь, читал псалмы.
Напротив входной двери в центре синагоги возвышение для «Алия А Тора», а за ним в стене Арон а-Кодеш. С двух сторон откидные мягкие стулья. На столах религиозные книги на двух языках – иврите и русском. Угол скатерти и накидки бардового цвета вышиты по-русски: «Дар от Джойнта».
В одном из проемов окна помещен портрет одного из уважаемых раввинов синагоги – раби Хаима Юсифова.
Недалеко от Большой синагоги располагается еврейское кладбище – немое свидетельство проживания евреев в этих краях. Здесь нет протоптанной дорожки, все поросло высоким бурьяном. На поздних могилах черные мраморные плиты, над некоторыми из них есть навес.
Как пояснили нам Эльшад и Теймур: – Не советуем приближаться к могилам, здесь много ядовитых змей и очень опасно. Посмотрите, слева, вон там, среди древних захоронений есть памятники с датой 1878 год.