Иудаизм и колдовство
РаМХаЛь (Рав Мойше Хаим Луцатто) в своей книге «Дерех Ашем» («Путь Творца») говорит, что мудрость Творца снабдила человека способностью аннулирования границ природы.
РаМХаЛь (Рав Мойше Хаим Луцатто) в своей книге «Дерех Ашем» («Путь Творца») говорит, что мудрость Творца снабдила человека способностью аннулирования границ природы. Получается, что в мире возможность выхода за рамки природных явлений существует. Эта тема связана с пониманием устройства миров. Так, например, в первой главе Берешит мы читаем, что все, что создано было Творцом в течение шести дней творения, было создано словами.
Творец - есть само добро, и сущность Творца исключает в нем все виды недостатков, зло и недостатки могут находиться только в созданиях. Творец в этом мире проявляется через имена. Так, достигнув определенного духовного уровня, человек может использовать имена Творца правильным образом. Также Творец проявляется через ангелов.
Объясняет рав Ашер Кушнир: мы живем в мире, который делится на две части - мир добра и мир зла. Высшей мудростью было установлено, что будут сотворены уровни добра для человека и других созданий, и уровни зла, точнее реальность, которая может стать злом (так, например, молоток создан, чтобы забивать гвозди, но им же можно причинить зло), и человек придет и своей работой устранит из себя и из всего творения все зло навечно. А почему нельзя было обойтись без зла? Ответ: чтобы было из чего выбирать, чтобы не лишить человека свободы выбора. Более того, человек оказался в подобной ситуации из-за греха первого человека Адама, а зло - явление временное в этом мире, и оно исчезнет, когда человек сможет его устранить. Получается, что в мире существует только реальность добра, но есть возможность отдаления от него, и это называется злом. Так, например, атомную энергию можно использовать для освещения всего вокруг, а можно - для оружия, динамит - для прокладки дорог в гористой местности или для оружия. Тот же телевизор, можно сказать, сколько есть познавательных программ, и это хорошо, и сколько разрушающих душу программ, и это зло. Все в мире зависит от того, как человек будет пользоваться тем, что изобрел. Вывод - есть возможность влияния на мир через добро, а есть через зло.
Теперь можно подойти к самой теме. Всем известно, что колдовство и вызывание духов строго запрещено для евреев. Почему? По-видимому, не запрещали бы, если бы не было в этом чего-то существенного, и об этом мы читаем в книге Дварим 18:9-12: «Когда ты придешь в страну, которую Б-г Всесильный дает тебе, не учись мерзости, какие совершали народы. Не найдется у тебя… кудесника, волхва, гадателя и колдуна, и знахаря, и вопрошающего мертвых, и заклинателя, и вызывающего духов. Ибо мерзость у Б-га всякий делающий это, и за мерзости эти Б-г изгоняет их перед тобой».
Говорит РаМХаль, суть колдовства - влияние на материю с помощью нечистых имен, и это наибольшая удаленность от Б-га. Каким образом происходит колдовство? С помощью определенных имен сил зла и специальными заклинаниями. Каждой силе зла дано имя, обращаясь к ним, они пробуждаются. Почему люди стремятся к этому? Наверное, если бы это не давало результаты, то к этому бы не тянулись, и это привлекает, п.ч. можно достичь желаемого легким путем. Почему в мире существует возможность колдовства? Дал Творец Главнокомандующему сил зла Сатане возможность соблазнять людей, чтобы испытать их. Предлагая человеку этот путь, он говорит ему: «Смотри, если пойдешь по пути тумы (нечистоты), можно чего-то добиться, главное, быстро и сразу, и это привлекает негодников в этом мире, а заодно и другие, видя их «успехи», идут за ними».
В Торе сказано, что Авраам дал своим сыновьям от Ктуры подарки, и отправил их на Восток. Говорит РаШИ - он дал им имена тумы и возможность влиять на них. Есть мнение, что это Индия, и по сей день это мировой центр нечистоты, и сами брахманы говорят, что эти знания они получили от Авраама. Почему от такого чистого человека, как Авраам? П.ч. он был велик в святости и мог влиять на этот мир, в том числе и со стороны тумы, но не хотел этим пользоваться, и отправил от себя подальше.
Колдовство - явление локальное, оно не может изменить мир, влиять на законы природы в целом, и у него есть определенные границы. И хотя есть сегодня целая индустрия колдовства, мы должны понимать, что все это профанация, п.ч. как мы говорили, сегодня в мире нет высокой святости, а потому и нет высокого уровня нечистоты. И на человека праведного и того, кто не верит в это, не может повлиять. Но как только чуть-чуть поверят, можно навредить. Есть в Трактате Хулин пример про раби Ханину. Это был очень праведный человек, и была женщина, которая ходила за ним, чтобы взять землю из-под его ног (по-видимому, желая ему навредить). Когда он увидел это, он сказал ей: «Бери, все равно у тебя ничего не получится. Нет никого, кроме Него».
Полное упование на Всевышнего, наша молитва к Нему, мезузот на дверях наших домов, наши добрые дела и другие мицвот - наибольшая защита от проклятий и нечистых сил. И хотя предсказания могут содержать долю истины - они не точны. Даже если человека в будущем могут ожидать какие-либо несчастья, он может избежать этого добрыми делами, и наоборот, творя зло, он может навлечь на себя незапланированные беды. В трактате Шабат рассказывается про дочь раби Акивы. Звездочеты предсказали ей, что в день, когда она выйдет в сад, ее укусит змея, и она умрет. Вечером, выйдя в сад, она вынула заколку из волос и воткнула в стену. И «случайно» вышло так, что острие вонзилось между глаз змеи, которая ползла в это время по стене. Утром, когда она вернулась за заколкой, она увидела на стене убитую змею и поняла, что произошло чудо. Сказал ей Отец: «Расскажи мне, что ты делала в тот вечер?». Ответила она: «Вечером пришел бедняк, он стучал в ворота дома, никто не слышал его, все были заняты трапезой. Я взяла то, что ты дал мне на ужин, и подала бедняку». Раби Акива ответил ей: «Дочь моя, ты исполнила мицву», - и процитировал слова из Мишлей: «Добродетель же избавляет от смерти». В одной из последних недельных глав Торы мы читали, что звезды, солнце и луна поклонились Иосефу во сне. Говорит рав Иоханан: «Отсюда видно, что нет созвездия у Израиля (не влияют звезды на народ Израиля, и неподвластен еврейский народ законам природы), и судьба каждого еврея определяется его делами. Более того, мы знаем классический пример, когда Красное море расступилось перед еврейским народом, чтобы спасти его от нечистой силы фараона и его армии.
Вывод: очень важно, чтобы мы не обращались к звездочетам и не думали, что предсказанное ими обязательно исполнится. Наоборот, когда мы слышим подобное, мы должны сказать словами Нахманида: «Все в руках Небес, п.ч. Он Б-г всех сил, Стоящий надо всем, Он изменяет созвездия и судьбы по воле своей, не дает сбыться их ложным предвещаниям, и над колдунами посмеется».
Автор: Материал подготовила Рина Самойлова
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Ваэра»
«И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Исраэля…» Йехезкель 2:3). И пошёл пророк, избранный Б-гом, и смог отказаться от своей миссии. Моше решился вернуться в Египет, где его хотели казнить.
«И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Исраэля…» (Йехезкель 2:3). И пошёл пророк, избранный Б-гом, и смог отказаться от своей миссии. Моше решился вернуться в Египет, где его хотели казнить.
Посланник Всесильного - это не вдохновенный поэт и не провидец, это Его раб и солдат, который обязан неукоснительно выполнять волю своего Господина и Командира. Посланник не отвечает за содержание сведений, которые обязан передать, а только за то, насколько верно и полно исполняет задание. В это время он защищён от несчастного случая, от вреда, который ему могут причинить, от любой помехи, пока не исполнит всё, что ему велено делать и говорить. Поэтому фараон и его слуги не могли причинить вред Моше и Аhарону, но были вынуждены выслушивать их.
Следует помнить, что Небеса защищают не только пророков, но и любого еврея, который идёт выполнять заповедь Торы.
Моше встретился с братом своим, Аhароном, и передал ему повеление Всевышнего вывести евреев из Мицраима. Собрались старейшины всех колен Исраэля, и Моше показал им особые знаки, свидетельствующие о близком освобождении. Ему поверили, народ ликовал, а Моше и Аhарон пришли к Паро и потребовали отпустить евреев из страны. Моше - посланник Творца, а Аhарон был его рупором, они вместе стали вождями еврейского народа и обрели в глазах фараона и египтян почёт и страх перед их духовным могуществом.
В тот день Паро принимал послов из соседних стран. Каждый из них принёс богатые дары, поэтому он обрадовался, когда ему доложили, что пришли два важных старца, и велел им войти. Увидел, что они без подарков, и спрашивает:
- Кто такие? Зачем пришли?
Ответили ему:
- Так сказал Б-г, Всесильный Израиля: «Отпусти Мой народ, чтобы они могли совершить Мне праздник в пустыне» (Шмот 5:1).
Удивился Паро - о ком они говорят? Велел принести «Книгу мёртвых», где были имена всех египетских богов, провёл пальцем по папирусу и говорит:
- Кто такой ваш Б-г, чтобы я послушался Его голоса отпустить исраэльтян? «Я не знаю Б-га, и, тем более, не дам исраэльтянам уйти» (Шмот 5:2).
Египетских, кэнаанейских, вавилонских богов, которых он знал, можно было трогать руками, кормить, поить и даже бить, если они не удовлетворяют своего подопечного. Но невозможно понять то, что не охватишь ни глазами, ни разумом!
Ответили ему Моше и Аhарон:
- Не ищи Б-га среди мёртвых, наш Б-г - живой, Его имя - Владыка. По воле Его был создан мир. Он, Всесильный, царствовал до создания Им всех творений, и будет царствовать после конца мира.
Покраснел Паро от злости и закричал:
- Это я всемогущий и всесильный! Это я владею всем! А вы, бездельники, не хотите работать на благо государства?
Он отказался отпустить евреев, ведь сам себя считал божеством для египтян. Он не мог поверить, что есть высшая сила, которая может лишить его власти и миллионов рабов. И приказал загрузить евреев работой так, чтобы у них не было времени для отдыха. (Шмот Раба 5:18)
«И говорил Б-г Моше, и сказал ему: Я Г-сподь, и являлся (ваэра - וָאֵרָא) Я Авраhаму, Ицхаку и Яакову Б-гом Всемогущим, а именем Моим «Превечный» не открылся им» (Шмот 6:2-3). Для Авраhама, Ицхака и Яакова Он был Эль Шадай, именно это Имя мы видим на мезузе у входа в еврейский дом. Он открывался им, как Б-г Всемогущий, но они не спрашивали у Него: «Как Твоё Имя? Какое Имя выражает Твою сущность?». А Моше спросил. (Шмот раба 6; Санhедрин 111 a)
Он открылся для Моше во всех Своих качествах и посвятил его в тайну своего Имени (Зоhар, Ваэра). Основа Его Имени - Йуд-Кей-Вав-Кей. Имя Его - Судья, где Йуд (י) - священный меч Суда, Вав (ו) - обоюдоострый клинок, а два hей (ה - ה) - два лезвия. Это Его грозное Имя. Суд покоится в ножнах, а когда читаем «Шма Исраэль», выходит меч и возносится над миром охранять жизнь (חי) в справедливости за 18 благословений (חי). После того, как мы произнесли в начале молитвы: «Г-сподь, открой уста мои восславлять Тебя», меч возвращается в ножны, и завершается справедливый суд (Зоhар, Шофтим).
Четырёхбуквенное главное Имя Всевышнего - проявление Его бесконечного милосердия. Запрещено произносить Его так, как Оно пишется. Только коhен-гадоль в День Искупления, в Йом Кипур, когда произносил слова исповеди, видуя, имел право произносить это основное Имя Всевышнего (Бавли, Йома). «В нашем мире, в Олам hа-зэ, нам заповедано различать Имена, но в Будущем мире, в Олам hа-ба, они соединятся в одно».
Для сыновей Исраэля Его Имя означает: «Я был с вами, Я сейчас с вами, и Я буду с вами». Если вы ежедневно будете повторять «Шма Исраэль», свидетельство и признание единства Всевышнего во всех его аспектах (существования, власти и управления), принятие ига царства Творца, воцарение Его над всем миром... (Рамхаль, Путь Творца 4:6)
Евреи стонали от непосильной работы и упрекали Моше, что положение их ухудшилось. Он успокаивал их, объяснял им, что это временно, они обязательно выйдут на свободу, придут и поселятся на своей земле, как Всевышний обещал Яакову. «Но не слушали они Моше из-за стеснённого духа и из-за тяжкой работы» (Шмот 6:9). Дух людей был сломлен неудачной попыткой обрести свободу и каторжной работой, они уже не хотели слушать новых обещаний и пророчеств о скором избавлении.
День за днём Моше и Аhарон убеждали евреев надеяться на милосердие Творца и готовиться к освобождению. Нелегко было им преодолеть страх перед властью фараона, но только когда увидели беспомощность египтян перед казнями, они воспрянули духом и прониклись доверием и безмерным уважением к своим вождям.
Сказал Всесильный: «Я поставил тебя (вместо) Б-га перед Паро; а Аhарон, брат твой, будет твоим пророком». (Шмот 7:1) Фараон называл себя сыном бога солнца Амона и, чтобы скрыть свою животную сущность от людей, ходил оправляться в Нил. Его именем назвали новую столицу Египта, которую построили многочисленные рабы, в том числе и евреи. Там строительный камень был дороже человеческой жизни. Но, в конце концов, и его жизнь прервалась, как это было с другими живыми существами, которых обожествляли египтяне. Сказал мудрый Шеломо: «Если ожесточается тот, кого обличают, внезапно и без исцеления он будет сокрушён». (Мишлей 29:1)
(Историки полагают, что это был или Рамзес II, или Рамзес III, который погиб насильственной смертью, ему перерезали горло. К такому выводу пришла группа итальянских учёных под руководством Альберта Зинка.)
При каждой встрече Моше и брат его, Аhарон, убеждали фараона повиноваться Б-гу. Он должен был признать существенную разницу между наказаниями Небес и фокусами, на которые были способны египетские чародеи. Каждое наказание могло бы быть последним, а он только ожесточался. Рабену Бахье пишет, что народы-идолопоклонники получили право на жизнь из-за греха Первого человека, Адама. Поэтому Всевышний не уничтожал фараона и его слуг, а наказывал. Но сила наказания возрастала с каждым разом.
Первое наказание Мицраима - вода превратилась в кровь. Пусть же вспомнится им кровь еврейских детей! Воды Нила и других источников Египта напомнили египтянам о смерти. В то время как для еврейского народа вода стала эликсиром Творца, живой Торой.
Вторая кара - лягушки. Чтобы знали, что они омерзительны подобно этим тварям.
Третья кара - вши. Когда весь их мир стал мерзостью.
Четвёртая кара - дикие звери. Египтяне были подобны хищникам.
Пятая кара - мор скота, потеря основного имущества.
Шестая кара - кожные заболевания, особенно мучительные для египетской знати.
Седьмая кара - град, странная и страшная смесь огня и замёрзшей воды.
О первых пяти карах написано: «И укрепилось сердце фараона», а потом, когда он не отпустил сынов Исраэля, сказал Всевышний: «С этого момента и далее, если ты и захочешь их отпустить, Я не соглашусь». О пяти последних карах написано так: «И укрепил Г-сподь сердце фараона» (Танхума).
Пять раз фараон сам упорствовал и сжимал своё сердце, думал: «Не пойду на уступки, если сейчас обошлось, отстанут от меня эти евреи». Пять раз он мог совершить тэшуву, раскаяться, но после пяти других казней Всесильный закрыл перед ним «ворота тэшувы» (Меам лоэз, Ваэра 14). Человек сам избирает свой путь, он сам раскрывает своё сердце или делает его бесчувственным, а Всевышний поддерживает его в его выборе.
Милосердие Всесильного распространяется даже на самых отъявленных преступников, и хотя наказание неизбежно, раскаяние перед смертью помогает избежать карет, уничтожение души. Сказал раби Иеhошуа бен Леви: «Тому, кто, совершив преступление, победил зло в себе и раскаялся, проявил уважение к Творцу, будет засчитано в этом мире и в будущем». (Санhэдрин 43б)
Фараон в своём чрезвычайном упрямстве не уступил требованиям Моше и Аhарона. Он сам избирал свой путь, сам сделал своё сердце бесчувственным, а Всевышний поддержал его в его выборе. Страна гибнет, страдают обыватели и знать, однако ненависть к евреям сильнее чувства самосохранения. Так же исламские фанатики и палестинские арабы обрекают себя и свой народ на страдания, но не признают право евреев на Эрец Исраэль.
Моше готов вывести евреев из Египта для того, чтобы служили Творцу (Шмот 7:26). Великое несчастье быть рабом человека, великая радость быть рабом Творца. Как сказал царь Давид: «Благо ты даровал рабу Своему, Г-сподь...». И ещё: «Возвратись, Г-сподь! Сколько ещё ждать? Будь милостив к Своим рабам!»
Всевышний, Творец и Владыка надзирает над миром (hашгаха), над народами и над каждым человеком, Его влияние (hашпаа) не ограничено. Евреи не думали об этом, пока не пришло для них время выйти на свободу, пока на их глазах не проявились чудеса египетских казней (Зоhар, Реайа меhимна).
Всевышний обещал евреям «Эрец зават халав у-дваш», землю, текущую молоком и мёдом. Но не ради материального благополучия они получат освобождение из рабства, а ради Торы, которую Он приготовил для них, ради служения Ему. Сказал: «Возьму я вас народом себе, и буду вам Всесильным...» (Шмот 6:7).
Среди множества чудес, сопровождавших евреев при выходе из Египта, особенное то, что Всесильный дал евреям вождей, беспредельно преданных Б-гу и беспредельно любящих свой народ. Два брата, Моше и Аhарон, и сестра их, Мирьям, пророчица и мать еврейского народа. Такое чудо в наши бы дни!
Для тех, кто читает на иврите: וַיַּכְבֵּד פַּרְעֹה אֶת-לִבּוֹ, גַּם בַּפַּעַם הַזֹּאת; וְלֹא שִׁלַּח, אֶת-הָעָם.
Это предложение 28 из восьмой главы книги Шмот переводят так: «Но Паро отягчил сердце своё и на этот раз и не отпустил народ». Здесь сказано, что Паро «ло шилах», но в прошедшем времени должно быть: «ло шалах», а если будущее и прошедшее времена в Торе взаимозаменяемые, тогда - «ло эшлах».
В данном случае «ло шилах» следовало перевести, как не могут быть отпущены (отправлены). То есть, невозможно было выпустить евреев из Египта, чтобы не подорвать устои Египта. После ухода евреев, Египет перестал быть мировой державой. Так же совсем недавно случилось с СССР, ушли евреи, и государство развалилось, так же было в Испании, в Португалии, в Англии, после изгнания евреев они обнищали.
Сохранит Всесильный Свой народ и даст разум глупым. Амен.
Рав Адам Давидов.Израиль