«Израилю есть веселие пити…»
Многие авторитетные раввины разрешали пить нееврейское вино
Юрий Табакрелигиовед и переводчик
Соблюдающему еврею пить некошерное вино, как широко известно, запрещено традицией.
И, как менее широко известно, вовсе не запрещено.
Многие авторитетные раввины разрешали пить нееврейское вино. Итальянские, в первую очередь. Р. Леон Модена (1571-1648) свидетельствует, что многие великие раввины давно уже пили нееврейское вино или не протестовали против его употребления. Ведущий итальянский галахист р. Шмуэль Йехуда Кацеленбоген оправдывал потребление нееврейского вина, да и сам его пил. Другой итальянский галахист XVI в., р. Шабтай Беер, постановил, что нееврейское вино можно употреблять для авдалы и кидуша. В 1872 г. р. Натан Нахман Коронель советовал не возмущаться, видя, как итальянские евреи пьют некошерное вино.
Крупнейший специалист по средневековому итальянскому еврейству и сын главного раввина Рима, Ариэль Тоафф, рассказывал, что вплоть до 1970-х гг. «мое семейство и почти все раввинские семьи Италии обычно пили нееврейское и некошерное вино».
Разрешали пить нееврейское вино и р. Натаниэль Вайль из Карлсруэ (1687-1769), и североафриканские раввины XIX в.
Впрочем, другие раввины не только категорически запрещали нееврейское вино, но и устрожали запреты. Так, по свидетельству р. Менахема бен Мозеса Реканати (ум. 1571), уже давно существовала практика, когда евреям нельзя было не только пить нееврейское вино, но даже смотреть на него — ибо даже так можно оскверниться. Заодно тогда же развернулись оживленные дискуссии о том, осквернит ли еврейское вино, если на него смотреть сквозь стекло.
А р. Яаир Хаим Бахарах (1639-1702) запрещает пить даже кошерное вино, если на него прежде взглянул нееврей или женщина в период менструации — они могли своим взглядом осквернить вино. При этом Бахарах, среди прочего, ссылается на комментарий Нахманида на Ваикра 18:19: «Если менструирующая женщина в начале периода нечистоты на некоторое время сконцентрирует взгляд на отполированном металлическом зеркале, то на зеркале появятся красные пятна, напоминающие пятна крови... как и гадюка убивает своим взглядом».
Таким образом, и самые, казалось бы, незыблемые положения Галахи оказываются вполне оспариваемыми.
Читайте также
Все материалы рубрики
С Торой на шее
Р. Каневский явно повышается в статусе: вручение миниатюрной Торы на шею символизирует уже его царское достоинство
Юрий Табакрелигиовед и переводчик
Главе поколения, крупнейшему авторитету и лидеру ортодоксального иудейского мира, был вручен свиток Торы, помещенный в специальный ковчежец и предназначенный для ношения на шее. Это самый маленький свиток Торы в мире.
Напомним, что свитки Торы должны были держать при себе цари Израиля, согласно Дварим 17:18: «Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона этого с книги, находящейся у священников левитов».
В Талмуде (Санхедрин 28) уточняется, что у царя должно быть два свитка Торы: один находится в сокровищнице, а другой должен быть постоянно при нем: свиток делается очень маленьким, как амулет, и он висит у царя на правой руке. Как сказано царем Давидом: «... ставлю Г-спода перед собой всегда; ибо (когда Он) справа от меня — не пошатнусь!» (Теилим 16:8).
Великий Маймонид подтвердил, что у царя во все времена должны быть два свитка Торы, и один из них он должен всегда держать при себе, за исключением неподобающих мест, как, например, ватерклозет (Мишне Тора, Алахот Мелахим у-Милхамот 3:1).
Понятно, что свиток на шее еще более красноречив, чем на руке.
Вспомним, что в июле Моше Гафни, cопредседатель блока «Яадут а-Тора» и глава финансовой комиссии кнессета, заявил, что для него премьер-министр — не Нетаньяху, а р. Каневский.
Теперь р. Каневский явно повышается в статусе: вручение миниатюрной Торы на шею символизирует уже его царское достоинство. Конечно, религиозный глава поколения не первосвященник, но по духовному статусу тоже очень значим. Поэтому напомним, что когда Иоханан Гиркан совместил в 134 г. до н.э. статусы царя и первосвященника, что явилось грубейшим нарушением принятого в иудаизме разделения властей, раввины впоследствии объявили этот шаг величайшей трагедией, повлекшей печальные последствия (Рамбан на Берешит 49:10). Кажется, на наших глазах совершается нечто подобное...
В любом случае либеральной части израильского сообщества, с ужасом рассматривающей перспективы государства Торы, адресация царского достоинства р. Каневскому должна видеться многозначительным и угрожающим знаком...