Как израильские караимы празднуют Песах
У этой крошечной общины Песах и история освобождения древних израильтян из египетского рабства отличаются от всех остальных иудеев
Караимизм — древнее религиозное течение, близкое к иудаизму, но отвергающем «устную Тору» и авторитет раввинов, полагаясь в религиозном законодательстве исключительно на Танах (еврейскую Библию).
Пресный хлеб, состоящий из муки, семян кориандра, масла канолы и соли, — это «фирменное» блюдо караимов, известное как «маса», которое готовится каждый год на праздник Песах. По вкусу он совершенно отличается от традиционной мацы, которую большинство евреев едят во время праздника.
У этой крошечной общины Песах и история освобождения древних израильтян из египетского рабства отличаются от всех остальных иудеев. Караимы — это древнее религиозное течение, которое восходит к синайскому откровению. «Караимы идут своим путем от откровения на горе Синай, когда Тора была дана сынам Израиля, — сказал член общины Ави Йефет. — С тех пор мы не изменились. Иудеи-раввинисты, или фарисеи, — это те, кто изменил и добавил религиозные законы».
В отличие от евреев, караимы отвергают авторитет раввинов и признают святость только 24-х книг Священного Писания, составляющих еврейскую Библию. Они не верят, что Моисей также получил устный закон, и считают Талмуд или Мишну, первый крупный письменный сборник еврейского устного закона, скорее культурным наследием, чем авторитетными религиозными текстами.
Как рассказывает Ошра Гезер, заместитель председателя организации «Универсальный караимский иудаизм», у караимов нет раввинов, только газзаны, ведущие общественную молитву, и караимы следуют иному религиозному календарю, чем раввинисты.
«Самое большое различие между караимами и последователями раввинистического иудаизма заключается в том, что караимы ставят человека во главу угла; другими словами, каждый человек обязан знать Библию, читать ее, изучать и интерпретировать в соответствии со своим пониманием, — сказала Гезер. — Как человек понимает, так он и должен поступать, и нет никакой зависимости от наставлений кого-то другого. Есть личная ответственность», — добавила Гезер.
В Центре караимского наследия в Иерусалиме ведущие члены общины стремятся познакомить широкую израильскую общественность со своим уникальным образом жизни. Одной из достопримечательностей центра является кенасса (караимский дом молитвы) XIII века — одна из старейших в Старом городе, — в день входа в которую от посетителей требуют принять душ. Женщинам в «критические дни» запрещено входить туда, исходя из библейского понятия «нидда» (ритуальной нечистоты).
Скромное помещение покрыто коврами, а молитвы совершаются в основном без скамей, как в мечетях. «Кенасса — это храм, и караимы охраняют его святость и чистоту, — объяснил смотритель синагоги Йефет. — Посетители должны быть чистыми и входить без обуви».
Во время праздника Песах евреи собираются, чтобы рассказать и передать из поколения в поколение историю Песаха, читая Агаду — текст, повествующий об исходе из Египта. Как и во многих других случаях, караимская Агада отличается от других. «Пасхальный седер у караимов проходит по-другому, начиная с текста, который мы читаем, и заканчивая тем, как он проводится, — объясняет Гезер. — Мы обязаны сесть за стол и рассказать нашим детям историю исхода из Египта. Мы рассказываем ее нашим детям так, как она изложена в Книге Бемидбар. Она намного короче, чем традиционная Агада. Кроме того, она написана на иврите, а не на арамейском языке».
В настоящее время в мире насчитывается 50 тысяч караимов, подавляющее большинство которых проживает в Израиле. По словам Гезера, хотя община немногочисленна, в последние годы интерес к ее практикам и верованиям возрос благодаря эгалитарному отношению к женщинам и отказу от раввинского надзора. Например, караимы — единственное течение иудаизма в Израиле, приверженцы которого мокут законно вступать в брак вне раввината. Они также сами проводят разводы, обрезания и погребения. Караимские женщины имеют равные права и могут выполнять любую религиозную функцию, которую выполняют караимские мужчины: она может быть кантором, моэлем, шойхетом или даже возглавлять общину. В заключение Ошра Гезер сказала: «Я не уверена, что число караимов растет, однако в последнее время интерес к ним возродился на фоне нынешней политической ситуацией в стране».
Читайте также
Все материалы рубрики
Берл Лазар поздравил российских евреев с праздником Песах
Праздник начинается в этом году вечером 5 апреля
В преддверии праздника Песах, который в этом году начинается вечером 5 апреля, главный раввин России Берл Лазар обратился к еврейской общине:
«Дорогие друзья!
От всего сердца поздравляю вас с главным праздником нашего народа – Песах.
В начале пасхального седера сын задает отцу четыре вопроса. Почему в эти дни мы должны обмакивать еду в соленую воду, а марор в харосет? Почему едим только мацу, а не обычный хлеб? Почему едим не любую зелень, а только марор? Почему за столом седера принято сидеть, откинувшись, а не прямо, как обычно?
На самом деле, у ребенка могут возникать и другие вопросы, потому что за столом он видит вещи странные и необычные: во время других праздничных трапез таких нет. И эти необычные вещи включены в процедуру седера специально, у них есть важная задача. Одна из заповедей к Песах учит нас, что в дни праздника каждый человек должен чувствовать себя именно так, как чувствовали себя наши предки, выходя из Египта. Более того: чувствовать, как будто это он сам, - здесь и сейчас, - вышел из Египта! И не просто чувствовать: надо еще и показать это чувство всем, кто находится рядом, прежде всего своим детям! Мы проходим тот же путь, что прошли наши предки, и это позволяет нам проникнуться их чувствами; и мы показываем этот путь всем вокруг, чтобы они увидели в этом пример для себя.
Зачем это все нужно? Прежде всего – чтобы самим понять и другим показать, что Б-г не только наших предков во времена Моше рабейну вывел из рабства на свободу. Он так же выводит на свободу каждое поколение, каждого человека! Поэтому и радость у нас должна быть, как у тех, кто реально вышел из Египта, и благодарность Г-споду за чудеса такая же. И когда мы показываем эту радость и благодарность окружающим, мы, тем самым, их тоже побуждаем идти к свободе!
Да, никто из людей нашего поколения не находился в рабстве, как то бывало в древности. Но всякий ли может сказать, что он полностью свободен? И может ли кто-нибудь вообще сказать, что он всегда и во всем был свободен? Ведь в мире есть множество вещей, которые ограничивают нашу свободу, не дают нам говорить и делать то, что мы считаем правильным и необходимым! Это и наши внутренние ограничители – страх, неуверенность в себе, - и ограничители внешние, разного рода общественные предрассудки. Кстати: в нашем святом языке слово «Мицраим», Египет, имеет общий корень со словом «мецарим», «ограничения»! Только выйдя за пределы ограничений человек становится реально свободным и может полностью реализовать тот потенциал, которым наградил его Б-г!
В «Шулхан арух» нам предлагается целый ряд законов правильного поведения. И первый из них: «Не надо стесняться перед насмешниками»! Мы ведь нередко в жизни делаем что-то ненужное или не делаем что-то, что считаем правильным, единственно из опасения «а-что-люди-скажут»? Вот это и есть реальная несвобода! А свободный человек поступает как раз наоборот: он делает то, что заповедал ему Б-г, не обращая внимания на предрассудки в обществе. Более того: он делает это демонстративно, чтобы все вокруг видели, чтобы подать другим пример свободного поведения!
Иными словами: я свободен, когда мир не влияет на меня, а я могу на него повлиять в сторону добра. Именно этого я хочу пожелать сейчас каждому из вас: стать свободными, как наши предки, когда вышли из Египта, и подать пример освобождения своим друзьям и близким; в полной мере реализовать собственный потенциал и помочь самореализоваться тем, кто вам дорог. Встанете на этот путь – и Б-г вам поможет, как помог Он евреям во времена Моше рабейну!», - говорится в поздравительном послании главного раввина России.