КДОШИМ (читаем в шабат вместе с предыдущей главой). Кто он - хороший человек?
Тот, который пришёл к тебе с дорогим подарком, тот, кто защищал тебя от недружелюбных соседей, тот, кто утешал тебя в твоём горе, хороший человек? Он был хорошим для тебя бескорыстно или ждал от тебя ответной услуги? А каков он с другими? Грубый и скупой, высокомерный и лживый?
Тот, который пришёл к тебе с дорогим подарком, тот, кто защищал тебя от недружелюбных соседей, тот, кто утешал тебя в твоём горе, хороший человек? Он был хорошим для тебя бескорыстно или ждал от тебя ответной услуги? А каков он с другими? Грубый и скупой, высокомерный и лживый?
Каждый человек оценивает другого в соответствии с собственным мировоззрением. Вор уважает удачливого вора, а женщина из Газы, посылающая своего сына с поясом смертника взрывать мирных граждан в кафе, хороша для своих единомышленников.
Говорят, что человек не может быть хорошим для всех, но это не так, в соответствие с еврейским мировоззрением - может! Тот, чьи поступки исходят из требований Торы, творит добро всем, и близким своим, и чужим.
Хирург, вырезающий опухоль, он хороший или плохой человек? Он режет по живому телу, причиняет боль, а мы его благодарим. Мудрый еврейский царь Шеломо поучал, что хороший отец не должен жалеть плётку для сына, чтобы удержать его от вожделения и от дурных поступков (Мишлей 13:24). Сказал рабби Шимон бар Йохай: «У кого учился мудрости Шеломо? У отца своего, царя Давида, который наставлял сына, что зло преследует грешников, так пусть он отдаляется от нечестивых, чтобы на путь преступления я не встал ».
Отдаляйся, будь «кадош», где «кедуша» - отказ от дурных мыслей и от дурных поступков. «Кедошим», святыми будьте »- требует от евреев Создатель (Ваикра 19:02). Буквально - отделитесь от дурных людей, чтобы иметь возможность соблюдать Его законы. И «Бойтесь каждый матери своей и отца своего, и субботы Мои соблюдайте» (Ваикра 19:03).
Отец и мать дают ребёнку первые сведения и первые законы этого мира. Хорошие родители учат сына общаться с добрыми праведными людьми и размышлять о заповедях, предупреждают о награде за исполнение их и о наказании за проступки. Требуют, чтобы он стремился к мудрости, жил честно, был богобоязненным и служил Творцу.
С раннего возраста они приучают своего ребёнка делать «нэтилат ядаим», омовение рук, произносить благословения, соблюдать шабат. Учат любить людей, животных и беречь природу.
Поэтому заповедь уважать отца и мать в числе первых десяти заповедей, данных евреям на горе Синай. Наставления отца - это Письменная и Устная Тора, данная Моше, а законы матери - Дэрех Эрец.
Тора предупреждает, что каждый человек должен бояться Б-га, требует: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего». Трое сотворили тебя: Он, Благословенный, твой отец и твоя мать. Там, где «нет мудрости - нет страха, а если нет страха - нет мудрости» (Пиркейавот 3:21). Мудрый царь Шеломо так учил: «Начало познания в страхе перед Всевышним. Глупые люди презирают мудрость и мораль »(Мишлей 1:7). Глупый ничего не боится и полагается лишь на себя. А тот, кто не боится Б-га и родителей, учивших его законам Б-га, несчастный человек, он не защищён от совершения преступления.
Есть два вида страха, один - страх перед наказанием или же страх потерять желаемое. Другой - трепет перед Творцом, Хозяином мира, который всегда видит и знает самые скрытые тайники человеческой души (Бен Иш Хай).
Тот, кто хочет быть «кадош», боится совершить проступок. Творец создал человека подобным Себе, как же можно оскверниться перед Ним и перед родителями преступным действием или преступным замыслом!
Безусловно, нелегко быть хорошим с точки зрения Торы. Путь к святости - исполнение требований (мицвот) Торы. Мы уже знаем, какая пища нам дозволена, какая запрещена, знаем законы душевной и физической чистоты, законы взаимоотношений между полами, знаем основы шабата.
«Главная заповедь Торы, - учил раби Акива, - люби ближнего своего как самого себя». Гиллель эту заповедь объяснял так: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе» (Бавли, «Шабат» 31а).
Обрати внимание на тех, кто рядом с тобой, нуждаются ли они в твоей помощи? Снимаешь урожай с поля или сада своего, оставь для бедного «пеа», небольшой участок, чтобы пришёл и взял для себя. «И виноградника твоего не обирай дочиста, и оставшихся отдельных ягод в винограднике не подбирай: бедному и пришельцу оставь их. Я Г-сподь, Б-г ваш »(Ваикра 19:10). Следует обратить внимание, что закон обязал заботиться о бедных евреях и неевреях, герах, которые живут в еврейской среде.
И далее: «Не крадите, не отрицайте истину, не обманывайте друг друга ...» (Ваикра 19:11). Каждый из нас обязан смотреть по сторонам: не причинят ли наши действия ущерб другим людям, не упадёт ли кто в яму, которую мы вырыли, не поскользнётся ли кто на корке апельсина, которую мы съели. Заплатили ли мы в срок и сполна за работу, выполненную для нас. Есть ли у тех, кто рядом с нами, достаточно еды и тёплой одежды зимой. Мы обязаны защищать не только родных, но и чужих от неправедного суда и оградить в минуту опасности.
Это и есть быть хорошим человеком, то есть праведным, то есть кадош, святым. «Каждый человек способен стать праведным как учитель наш - Моше, или порочным как Йеровам, сын Навата ...» (Рамбам, «Законы о раскаянии» 5:2). Потому воспитывать детей изначально следует в святости, и потому жить следует среди тех, кто стремится к святости.
Хороший человек, «кадош», не изменяет своему другу, родителям, жене или мужу, своему народ и своей вере. Не грабит, не ворует (даже по мелочам), не лицемерит, не лжёт, не сплетничает и не клевещет, не ставит препятствия перед слепыми (не вводит в заблуждение неразумных), не грубит и не совершает гнусностей.
Чтобы стать «кадош», следует избегать общения с теми, кто отрицает мораль Торы. Так учил Рамбам: «И если жители, нечестивцы и грешники, разрешают ему оставаться в этой стране лишь при условии, что он станет таким же, как они, пусть он удалится в пещеры, чащобы и пустыни и не вступает на грешную стезю, ибо сказано : «Кто дал бы мне в пустыне пристанище для путников ...» (Ирмеяhу 9:1).
Следует сознательно ограничить себя от влияния газет, радио, телевидения, кино, литературы, от всего того, что перешагнуло рубежи морали или находится в преддверии порнографии и насилия. «Тот, кто удержал себя от преступления, словно выполнил мицву, заповедь Творца, и заслуживает награды» (Макот 23).
Комментируя главу «Кдошим», рав Ицхак Зильбер приводил слова Рамбама, что есть люди, которые формально не нарушают заповеди Торы, - но при этом манера их поведения мешает достижению святости. Это непристойная развязная речь, обжорство, неряшливость, пьянство, похотливость. Можно, увы, быть низким человеком и в рамках законов Торы.
Все сорок пять заповедей, приведённых в этой главе, обязательны для исполнения. Именно этот путь приводит к святости. Изучение заповедей - начало пути.
Встретились как-то рабби Йоси и рабби Хия. Сказал рабби Йоси: «Приносили жертвы в Храме для искупления грехов и проступков, но теперь, когда Храм разрушен, искуплением служит изучение Торы. Ничем другим не очистится человек, только Торой. Изучение Торы - не только искупление, но лучшее лекарство от физических и душевных болезней. Приучает человека помнить и бояться Б-га. Как сказано - страх перед Творцом очищает и лечит душу »(Зоhар,« Кедошим »).
Законы Торы и эти требования обращены к каждому еврею, ко всей еврейской общине. Сохраним себя и этот мир, данный нам Творцом, от обмана или грабежа, от убийства или сплетен, от насилия или сексуальных извращений.
Как сказано: выбери свободу на своей земле или изгнание. «В свидетели призываю Я на вас сегодня небо и землю - жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие, избери же жизнь, чтобы жил ты и потомство твоё». (Дэварим 30:19)
ОТЦОВСКАЯ ЛЮБОВЬ («Ожерелье удивительных историй»)
Александр Кимхи был очень богатый человек, многие знали его как праведного, богобоязненного еврея, не жалеющего денег на нужды города, на бедных и на иешивы.
Не всегда безоблачна жизнь богатых людей, не всегда праведники пожинают плоды прежде смерти. Единственный сын, родившийся в его поздние годы, вырос и стал несчастьем для отца и матери.
Злодей почти всё время проводил в дорогих отелях, устраивал шумные попойки с женщинами и такими же, как и он, бездельниками. Они, словно мухи на мясо, слетались к бесплатному столу, льстили, клялись в дружбе и в любви. А Цви думал, что друзей привлекают его ум и весёлый характер, и не жалел отцовских денег.
Такого сына Тора называет "сореруморэ", бетдин вправе лишить его жизни. Однако не он, а мать раньше времени ушла в другой мир.
Отец был богатым, праведным и мудрым человеком. Видит, старость уже пригнула к земле, а природа сына такова, что не подаётся исправлению, решил составить завещание.
Пригласил к себе мэра города, раввинов и габаев еврейской общины. И сына позвал. Когда все расселись, он объяснил, что собрал их, чтобы разделить между ними всё своё имущество.
- Такую-то сумму я оставляю в подарок мэру города. Столько-то я передаю габаям города, чтобы распределили среди сирот, вдов и нуждающихся евреев. Далее, эти деньги, - говорит, - я прошу уважаемых раввинов распределить между иешивами города. А эту сумму я передаю сейчас в руки моему сыну, Цви, с условием, что он исчезнет с глаз моих и ноги его не будет на пороге этого дома до моей смерти.
Старик положил перед мэром чистый лист бумаги, чернила и ручку и попросил записать условия завещания.
«После смерти хозяина полиция должна закрыть и опечатать этот дом. Спустя двенадцать месяцев, в годовщину смерти, начальник полиции передаст ключ от дома в руки Цви. Но только на один день. В этот день сын может вынести из дома всё, что ему понравится, и всё, что он успеет вынести до вечера. И не более того ».
Все, сидевшие перед господином Кимхи, очень удивились такому завещанию и расписались на листе. Цви тоже поставил внизу свою подпись, сказал, что плевал он на отца и на всех на них, схватил деньги и исчез. Гости тоже встали и вышли, не говоря ни слова об этом негодяе.
Месяц не прошёл после этого, и умер Александр Кимхи. Жители города, евреи и неевреи, люди из других городов пришли отдать последние почести праведнику, который сумел распорядиться своим богатством так, что каждый почувствовал на себе его заботу.
Только сына не было, когда к раскрытой могиле понесли похоронные носилки. И не сидел он семь дней, оплакивая отца. Спешил растратить огромные деньги, которые получил совсем недавно.
Растратил. Через восемь месяцев не осталось ни копейки.
Видит Цви, дело плохо, приходится брать в долг. В нескольких местах взял большие ссуды, едва хватило на неделю. В магазинах первые дни давали в долг, но когда увидели, что не платит, стали вежливо отказывать. Из гостиницы выгнали, домой к себе никто не пускал, ходил голодный по городу и не знал, где ему притулиться.
В конце концов, кредиторы обратились в суд, Цви арестовали, но что возьмёшь с нищего, побили и выгнали на улицу.
Пошёл к своим бывшим друзьям просить хлеба, напоминает, что ели и пили за его столом, никто не даёт, ругают и гонят, как собаку.
Днём сидел в синагоге, там тепло, а ночью шамаши закрывали двери, поэтому ложился на широких ступенях, свернувшись калачиком, закутанный в некогда дорогое пальто.
Там его нашёл мэр города, когда приблизилась годовщина смерти Александра Кимхи. Поставили полицейские оборванца на ноги, и мэр говорит:
- Завтра годовщина смерти твоего отца, можешь взять этот ключ, войти в дом и вынести всё, что успеешь за шесть часов. Запомни, шесть часов.
Когда узнали кредиторы, что есть какая-то надежда вернуть свои деньги, собрались вокруг, кто с ножом, кто с палкой, кричат:
- Около дверей будем ждать, попробуй обмануть, не вернёшь долги, убьём или калекой оставим!
Самые нетерпеливые заранее стали бить, полицейские с трудом разогнали толпу.
На следующий день Цви получил ключ от отцовского дома, открыл большие чугунные двери, которые ровно год никто не открывал, и вошёл. Злые кредиторы остались снаружи ждать свою долю.
Из прихожей был виден запущенный осенний сад. Сразу вспомнил своё детство в этом саду, маму, от которой прятался, поднимаясь высоко по скользкому стволу. И этот огромный отцовский дом ...
- Ой! Ой, ва-вой! - Заплакал Цви. - Ой, ва-вой, нет у меня права на отцовский дом!
Открыл следующие двери. Везде запустение, мусор, мыши бегают. Пошёл дальше, может быть в других комнатах что-то осталось, может быть, отцовские книги, тоже деньги.
Ничего не нашёл, только стол посреди большого пустого зала, и больше ничего. Подошёл ближе, видит незапечатанный конверт. Открыл, читает письмо:
«Знал я, знал, сын мой, что придёшь. Читаешь ты эти строки, а на улице ждут злые люди, вернёшься к ним, убьют. Поднимись по лестнице в комнату, которая была когда-то твоей. Там приготовлена для тебя виселица со стулом, чтобы удобно было повеситься. Залезь на стул, просунь голову в петлю, она как раз по твоему размеру, и оттолкни стул ногой. Умрёшь без боли и втайне от всех ».
Прочитал раз, другой, и решил:
- Прав отец, лучше умереть втайне, чем отдать себя на растерзание. В этом доме родился, в этом доме умру.
Поднялся по лестнице в бывшую детскую комнату. Видит, верёвка с петлёй свисает, и стул внизу. А на стуле письмо.
Открыл, читает: «Видуй», молитва раскаяния. И словно голос отца слышит, который не проклинает, а прощает.
Слёзы текут на грудь, повторяет слово за словом: «Ашамну, багадну ... Прости меня отец, как больно душе моей, отец ».
И вдруг, словно лопнул нарыв, успокоилась душа. Созрело твёрдое решение все свои преступления искупить смертью.
«Отец прощает, Ашем, Благословенный, тоже простит».
С просветлевшим лицом Цви залез на стул, просунул голову в петлю и прыгнул.
Верёвка его вес выдержала, но доска, к которой она была привязана, выскочила из паза и больно ударила по голове. Цви упал на пол и увидел, что вместе с доской на него свалился конверт. Схватил и тут же, сидя на полу, открыл:
«Сын мой, дорогой мой, принял ты смерть с радостью и, конечно, сам казнил себя за свои преступления. Теперь вернись к Б-гу, вернись к Торе, чтобы жил ты как написано: «Не смерть, а жизнь предлагаю тебе ...». Иди в сад, в правом углу под железным щитом, присыпанным землёй, лежит ящик. В ящике деньги, золото и бриллианты. Хватит расплатиться с кредиторами и тебе на долгие годы. Есть хорошие девушки в городе, женись, иди, учи Тору, будь праведным евреем. Всё, что было, ушло. Впереди много работы, тебя ожидает большая жизнь ».
Цви вскочил, воодушевлённый последним наставлением отца, словно проснулся от глубокого сна. С письмом в руках побежал в сад, нашёл клад и сделал всё, как повелел отец.
Женился, учил Тору, поддерживал бедных. И восхищался великой мудрости своего праведного отца, Александра Кимхи.
Автор: Рав Адам Давидов.Израиль
Ахарей Мот. Живи, не умирай! Мертвые долги не возвращают
Смерть Надава и Авиhу, коhенов, призванных служить Всевышнему, потрясла евреев. Они увидели, что человек может быть наказан даже за непредумышленное преступление.
Смерть Надава и Авиhу, коhенов, призванных служить Всевышнему, потрясла евреев. Они увидели, что человек может быть наказан даже за непредумышленное преступление.
Рабби Элиэзер hа-Капар говорил: «Рождённым - умереть, мёртвым вернуться к жизни, живым - предстать перед Судом. (Всевышний желает), чтобы знали (живущие сейчас), передали свои знания (будущим поколениям) и воочию убедились (вернувшиеся к жизни), что - Он Бог, Он Создатель и Творец, Он Всеведущий, Он Судья, Он Свидетель, Он Истец, и Он будет судить. Благословен Он, ибо нет пред Ним ни несправедливости, ни забвения, ни лицемерия, ни подкупа. И знай, что всё учтено. И пусть не убеждает тебя твоё злое начало в том, что могила (станет) тебе убежищем (от расплаты), ибо не по своей воле ты зачат, и не по своей воле родился, и не по своей воле живёшь, и не по своей воле умрёшь, и должен будешь держать ответ и давать отчёт перед Ним. Да будет Он благословен! »(Пиркей авот 4:22).
Смерть по воле Всевышнего может быть избавлением от страданий, а может быть наказанием за преступление. Но почти всегда есть возможность искупить свои проступки искренним раскаянием, тэшувой, и жертвой. Искупление на иврите - «капара». Болезнь, несчастный случай, материальные потери, всё это «капара».
Привёл еврей раввина к себе домой и говорит:
- Уважаемый раби, мои дети последние четыре месяца непрестанно болеют, прошу тебя, проверь мезузы в нашем доме.
Сняли они все мезузы с дверей, раби открыл их, проверил и не нашёл изъяна. Осмотрелся и спрашивает хозяина:
- Ты что-то в доме своём менял?
- Да нет, ничего ... только посуду новую серебряную купил, прежнюю из стекла, фарфора и хрусталя дети каждый день били. Теперь, слава Богу, всё целое.
- То, что разбивали, - сказал раби, - было «капарой», искуплением, а ты лишил их защиты. Надо было не посуду менять, а детей направить на добрый путь, чтобы избавить их от наказания.
Нет человека, который не совершал проступков, за которые должен расплачиваться. «Ибо нет человека столь праведного на земле, что делал бы добро и не согрешил. Нет такого человека на земле, который жил и исполнял заповеди Творца, и ни разу не согрешил. Даже великие праведники грешат и страдают за свои прегрешения. Однако глупые чаще, а мудрые реже, потому что мудрость удерживает от проступка. Мудрец обдумывает все свои действия »(Коелет 7:20).
Жизнь коротка - грешил, страдал и исчез. Об этом горевал Иов: «Как оправдаться перед своим Создателем, когда Он судится с тобой?». Нет посредника между Всевышним и праведником, нет буфера, смягчающего наказание. Поэтому спрос с него больше и наказание суровое (Иов 9:33).
Каждый проступок, даже совершенно незначительный в наших глазах, требует возмещения, или деньгами, или здоровьем. Пока был Храм Коhен Гадоль, Первосвященник, приносил жертвы в Йом Кипур и совершал искупление за себя и за весь народ Израиля (Ваикра 16:17).
В Храме в Йом Кипур приносили особые жертвы, корбанот. Приводили двух одинаковых козлов, один был приношением Всевышнему, а другой - «козёл отпущения», «капара», искупал грехи народа Израиля. Коhен Гадоль от имени всех евреев произносил над ним исповедь и козла уводили в пустыню и сбрасывали со скалы. Как сказано: «И понесёт на себе козёл все провинности их ...» (Ваикра 16:22).
«Смотри, предложил я тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло» (Дэварим 30:15). Пока жив человек, есть надежда исправить себя и исправить свою жизнь, а мёртвому нечего исправлять, кроме своего горба. Знай, что есть три этапа на пути к отмене тяжкого приговора или к его смягчению: тэшува, тэфила, цэдака. Тэшува - исследование своих поступков и полное раскаяние. Тэфила - самозабвенное со слезами обращение к Всевышнему как к отцу. Цэдака - бескорыстная помощь одному или многим нуждающимся. Судья прощает тех, кто не знал законов, прощает рабов или подневольных, анусим. Но если знал человек, что совершает преступление, предупреждали его, но не внял, душа его будет истреблена Превечным (Mеxuльтa).
В наши дни нет Храма и нет коhенов, чтобы вознести искупительную жертву, мы можем рассчитывать только на себя. Каждый еврей сам должен искупить себя. Закон Торы запрещает жертвоприношения за пределами Храма, но цэдака (справедливость, благодеяние), искупает жизнь человека (Бава Батра 9б). Поэтому в Йом Кипур следует исполнять обряд капарот на деньги. Как сказано: «Пусть каждый принесёт искупительный дар за душу свою» (Шмот 30:12).
Берём в правую руку деньги или чек, заполненный на определённую сумму, поднимаем над головой и трижды говорим: «Зэ халифати, зэ тэрумати, зэ капарати. Зэ га-кесефйелехлецэдака, вэ аниэлех вэ-эканэслехаимтовим, арухимулешалом ». Что значит: «Это замена моя, это подмена моя, это искупление моё. Эти деньги пойдут на пожертвование, а я пойду в добрую, долгую и мирную жизнь ».
Деньги «капарот» даём бедному еврею или посылаем в иешиву. Маран предлагает эти деньги раздавать беднякам на кладбище (Шулхан Арух, Орах Хаим 605).
Всевышний сказал Моше: «Предупреди Аhарона, брата твоего, чтоб он не во всякое время входил в святилище за парохет (завесу) к Ковчегу Завета ...» (Ваикра 16:2). Но только во время служения в Йом Кипур, чтобы не умереть ему, как умерли его сыновья.
Перед тем как войти в Кодеш Кодашим (в Святая Святых) Первосвященник совершал омовение и надевал белые льняные одежды. Пять раз в этот день он с великим трепетом входил туда и пять раз совершал омовение и менял одежды. Их потом разрывали на полосы и использовали для фитилей Меноры.
Еврейские мудрецы, исходя из глубин Торы, объясняют, что душа в теле человека (црура бэ црурхаим - וְהָיְתָה נֶפֶשׁ צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים) связана в «узел жизни» (Бавли, Хагига 12б), «И каждый из дома Израиля и из пришельцев, живущих между ними, кто будет есть какую-либо кровь, то обращу лицо Моё на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю его из среды народа его. Потому что душа тела - в крови »(Ваикра 17:10-11).
Эта животная душа - с кровью в теле, кровь уходит и душа уходит, поэтому шохет острым ножом разрезает артерию коровы или барана и выпускает кровь. Он освобождает душу, чтобы тело стало «хомером», веществом, подобным другим продуктам, доступным для еды.
Сказал рабби Иеhуда: «Счастлив народ Израиля, Всевышний приближает его к Себе и очищает от грехов. Когда Творец создавал человека, советовался с Торой. Сказала она: «Ты хочешь создать существо, которое в будущем согрешит перед Тобой и вызовет Твой гнев». Ответил Он: «Разве напрасно Мои Имена Милосердный и Долготерпеливый ... Сотворю Человека и сотворю« Тэшуву »и« Капару », чтобы получил он прощение и искупление (Зоhар,« Ахарей мот »).
Все действия еврея регламентированы Торой, время для молитвы и время для труда, время для изучения Торы и время для еды. Еврейские мудрецы установили определённое время для обращения к Богу: в утренней молитве, в послеполуденной и в вечерней.
Когда обращаемся к Нему и называем Его Имя, делаем три шага и представляем себе, что входим в Храм, соединяем ноги вместе и становимся по стойке смирно. Глаза направляем вниз, а сердце вверх (Рамбам, Законы молитвы 5:4).
Вот мы находимся в тронном зале дворца Владыки Мира и с глубоким поклоном обращаемся к Нему со своими просьбами. Это молитва «Амида», начинаем её так: «Господь, открой мои уста и вознесу Тебе хвалу!» (Теhилим 51:17).
Невозможно жить без молитвы. Разумный человек обращается к Богу, а глупый к идолу или к своему покровителю. Но «Проклят человек, который полагается на человека, и делает плоть опорой своей, и от Бога отвращает сердце своё ... Благословен человек, который полагается на Бога, и чьей опорой будет Бог» (Ирмияhу 17:5-7).
Молитву называют работой сердца (עבודת הלב) потому, что сердце посылает команду разуму для того, чтобы мы могли выразить словами наши душевные и физические переживания. Таким образом, мы связываем себя с тем, к кому обращаемся: ребёнок к матери или к отцу, друг - к другу, раб - к господину, погибающий - к спасителю.
Но так как мы все подвластны одному Создателю, значит в итоге всё, что высказано нашими сердцами, попадает к Нему. Сказал Он: «В бедствии ты воззвал, и Я спас тебя» (Теhилим 80:8). Он говорит тебе: «! Я с тобой, помни об этом и соблюдай наш союз»
Сказано далее: «По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Кынаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по уставам их не ходите» (Ваикра 18:3). Не следуйте обычаям египтян и племён, населявших Эрец Исраэль, не оскверняйте Святую Землю, и обычаям народов, среди которых живёте сегодня (немцев, англичан, русских, французов, арабов, американцев и т.д.), не следуйте. «Чтоб не изрыгнула земля вас, если вы оскверните ее, как изрыгнула она народ, бывший до вас» (Ваикра 18:28).
Кровосмешение, гомосексуализм, скотоложство невозможно искупить. Это такая мерзость, которую следует полностью уничтожить. За эти преступления следует физическое и духовное уничтожение, карет. Сексуальная близость допустима только между мужчиной, мужем, и женщиной, женой. Запрещены все внебрачные связи и взаимоотношения между мужчинами и женщинами, не соответствующие требованиям hалахи.
Запрещён «ихуд», уединение, когда может возникнуть сексуальная близость мужчины с запрещённой ему женщиной. Мужчине запрещено уединяться в закрытом помещении с еврейкой замужней, вдовой, разведённой или девушкой, находится она в чистоте своей, или она «нида». Запрещён «ихуд» с нееврейкой. Мальчику с 13 лет запрещён «ихуд» с девочкой трёх лет и старше, и с любой другой женщиной, на которую распространяется запрет сексуальной близости. Запрещено уединяться с тетей, мачехой, двоюродной сестрой по женской или мужской линии, сестрой жены, дочерью брата, дочерью сестры, невесткой, тещей, женой сына, падчерицей.
Девочке с 12 лет (женщине) запрещено уединяться с мальчиками старше 9 лет и с другими мужчинами, евреями или неевреями, как с одним, так и с несколькими.
Запрет «ихуда» не распространяется на отца и дочь, на мать и сына, на дедушку и внучку, на бабушку и внука.
Каждый еврей обязан беречь себя от нарушения законов «эрва» - наготы, «эшетиш» - запрещённой связи мужчины с женщиной, «гилуйарайот» - кровосмешения, hолелут »- разврата (Эвен га-эзер 16-22; Рамбам« Исурбиа »).
Разврат и прелюбодеяние запрещены всем народам, для евреев этот запрет высечен на скрижалях. С развратом разрушаются устои семьи, семья перестаёт быть семьёй, народ перестаёт быть народом. Развращённый народ теряет (Хас вэ халила!) Связь с Творцом, теряет защиту и терпит бедствия.
Евреи все в ответе друг за друга. Терпеть это в своей среде - значит терять право на Эрец Исраэль. «Страна не может терпеть на себе преступников» (Раши). А Таргум говорит: «... опорожняет себя от них».
Тора обязывает поддерживать мир со всеми народами. Но запрещает евреям следовать их преступным обычаям: идолопоклонству, магии, разврату (Ваикра 20:23). «Берегись, чтобы ты не попал в западню, следуя им ...» (Дэварим 12:30).
Нельзя поручать воспитание и обучение маленьких детей нееврейским воспитателям и учителям, чтобы избежать педофилии (Рамбам «Исурейбиа» 22). Как это случилось с множеством детей в христианских школах Европы и Америки.
Запрещено подражать другим народам в одежде, обнажать те части тела, которые должны быть закрыты от постороннего глаза, или, как у них принято, женщине надевать мужскую одежду, а мужчине женскую.
Запрещено посещать молельные дома, церкви и храмы идолопоклонников.
Запрещено обращаться к колдунам, магам, астрологам и гадалкам. Запрещено обращаться к врачам, которые пользуются их методами лечения.
Запрещено исполнять траурные нееврейские обряды.
Некоторые евреи сегодня освобождают себя от нравственных запретов. Стыдно и больно это видеть. Только бы успели сделать тэшуву, пока не вынесен приговор Творца для всего народа. Только бы Он, Милосердный и Долготерпеливый, дождался нашего раскаяния.
Мертвые долги не возвращают (Ожерелье удивительных историй)
Во времена гаона рабби Шэмуэля Элиазара Эйдлиша hАлеви (МэАРША. 5315 - 5391) жили в Австрии два друга, два компаньона в торговых делах, Мендл и Йосеф.
Однажды сказали им, что в соседней России богатая графиня-вдова унаследовала большую партию ткани высокого качества. Она не знает, что с этим делать, поэтому всё можно выкупить дёшево. Собрались и поехали.
В России в то время было очень мало евреев, так как польские области, населённые евреями, тогда ещё не были завоёваны. Графиня впервые видела евреев и с интересом рассматривала их в окно. Она запретила впускать их в дом, поэтому управляющий вёл торг во дворе.
Торговались недолго. Купцы по достоинству оценили образцы, обрадовались предложенной цене и тут же заплатили всю сумму. Они отправились осматривать товар, а управляющий понёс деньги графине.
Взяла деньги, спрятала в дубовую шкатулку и спрашивает:
- В детстве я слышала, что евреи живут грабежом и обманом, опасно иметь с ними дело, эти тоже такие?
- Неправда, - отвечал управляющий, - евреи очень честный, добросовестный и работящий народ. Среди них много настоящих праведников и мудрецов. Они потеряли родину, но не потеряли совесть и не потеряли Б-га.
После этих слов управляющего захотелось ей посмотреть на евреев поближе. Вышла во двор и стала наблюдать, как они распарывают тюки и что-то пишут углем на деревянной доске.
Смотрит и удивляется:
- Очень приятные с виду, особенно тот, рослый и смуглый. Как он прекрасен! Пышные волосы не умещаются под шапкой, вот бы потрогать их, наверное, мягкие.
Приказала привести его в свою комнату. Пришёл, стоит перед графиней, вежливо отвечает на её родном языке. Слушает она, смотрит, а в сердце поднимается жар, прижаться бы к нему, охладить душу ...
Ушёл еврей, графиня не может успокоиться, голова кружится, то ляжет, то встанет.
Для того чтобы проверить и перемерить весь товар, понадобилось два дня. Мендл и Йосеф ночевали за плату в доме одного из сторожей, а днём работали без отдыха. Когда стали грузить, оказалось, что телег не хватает. Йосеф остался маркировать тюки, а Мендл поехал нанимать телеги в соседний город.
Графиня узнала, что Йосеф остался один, и послала слугу за ним, чтобы пришёл в спальную комнату. Был вечер, одна свеча на маленьком столике слегка высвечивала её горящее лицо. Посадила его, сама села рядом и открылась в своём желании.
- Будь со мной, - говорит, - только одну ночь. Все деньги, что получила от вас за ткани, отдам за одну ночь!
Йосеф испугался:
- Возможно ли такое? Во-первых, это же разврат. У меня есть жена. Во-вторых, какие могут быть последствия от связи с графиней ...
Вскочил со своего места, а графиня держит за руки, не даёт уйти. В каждом человеке сидят два существа: йецер га-тов и йецер га-ра, доброе и злое желания. Сражаются они в душе Йосефа.
Йецер га-тов вцепился в душу: «Не смей, ты же еврей, человек Б-га, как ты потом откроешь Его Книгу!». А йецер га-ра говорит: «Графиня молодая, красивая, никто не узнает, удовольствие получишь и к тому же разбогатеешь».
Уступил Йосеф желанию графини. Провёл с ней ночь, а утром ушёл, унося все деньги, которые были выплачены за товар. Тут и Мендл пригнал две телеги. Погрузили они все тюки и отправились домой.
В дороге открылись глаза Йосефа, и понял, какое зло совершил, в какую яму упал. Заболела душа и силы ушли. Слёзы текут, отворачивает лицо, чтобы друг не видел.
Едут они, едут. Смотрит Мендл на Йосефа и спрашивает:
- Чем ты недоволен? Съездили удачно, купили дёшево, с помощью Ашема продадим, разбогатеем. Выкладывай, что с тобой случилось!
Открылся ему Йосеф, рассказал о своей беде. Согрешил с запрещённой женщиной и деньги взял, совершил двойной грех. А друг выслушал и расхохотался:
- Так это твоё горе? Такая чепуха тебя расстроила? У тебя теперь много денег, даст Ашем, продадим товар, станешь богачом, всем беднякам поможешь. Не расстраивайся, мицвой искупишь грех.
Йосеф слушает, рыдает, сдержаться не может:
- Нет мне прощения, загубил себя.
Покачал Мендл головой, жалко друга:
- Может быть, я куплю твой грех? Что дашь?
Только услышал Йосеф слова компаньона, обрадовался, повернулся к нему:
- Возьми все деньги, которые дала мне княгиня, и четвёртую часть моей доли. Пожалуйста, возьми!
- Нет, дорогой, мы с тобой компаньоны, всё пополам, и грехи, и деньги. Возьму половину греха и половину денег, что ты получил за ночь с графиней.
- Если берёшь, так бери в счёт второй половины моего греха всю мою долю в товаре.
Это предложение заставило Менделя задуматься. Получит весь товар и половину стоимости товара в придачу. Немало. Как не согласиться!
Тут же заключили договор. Мендл берёт на себя ответственность за весь грех своего компаньона, а тот передаёт ему за это всю свою долю в состоявшейся торговой сделке с княгиней и половину денег, выплаченных за товар. Обе стороны остались чрезвычайно довольны таким договором. Йосеф повеселел и всю дорогу до дома напевал:
- Исмах Моше бэ матанахелько, киэведнээманкаратоло ...
Так здоровыми и счастливыми добрались до Австрии, добрались до дома.
С большой выгодой Мендл распродал весь товар и заработал огромное состояние. Неожиданно он стал одним из самых богатых и уважаемых евреев Австрии, купил в столице дом, нанял детям дорогих учителей, чтобы обучали разным языкам, и передал в общественную кассу значительное пожертвование.
Но не пришлось ему долго радоваться успеху, неожиданно умер.
Предстала душа перед Судом и открыли Книгу его жизни. Вышла свидетельствовать душа покойного мужа графини и обвинила Мендла в разврате.
- Как! - Возмутился он. - Разве я виноват? Развратничал мой компаньон Йосеф.
Сказали ему:
- Перед нами договор, который ты с ним заключил. Ты купил его грех.
- Я хотел помочь, он плакал, убивался, мне было жаль его ...
- Призови Йосефа на суд Торы, - сказали ему.
Ночью приснился Мендл своему бывшему компаньону и призвал на суд Торы. Задрожал Йосеф, смотрит, а ответить не может. Так и проснулся в страхе. На следующую ночь сон повторился, потом опять. Йосеф объявил для себя таанитхалом (однодневный пост), но и это не подействовало, заболел и совсем был близок к смерти
В это время главой Бет-дина Австрии был МэАРША, рабби ШэмуэльЭлиазарЭйдлишhАлеви, зихрано цадик ливраха.
Родные принесли к нему умирающего. Йосеф расплакался и рассказал свою историю о продаже греха от начала до конца, и что каждую ночь приходит к нему во сне его бывший компаньон и требует явиться на суд Торы, а теперь умирает. Может ему помочь, уважаемый рав?
Ответил рабби:
- Не бойся. Возвращайся домой и, когда увидишь его опять, от моего имени скажи, что Тора не на небесах. Если он желает праведного суда, пусть предстанет передо мной, ты и он, оба предстанете перед нашим Бет-дином. Если нет, лишим его права отвечать перед Высшим Судом. А ты излечишься.
Так и сделал Йосеф. Когда явился во сне Мендл, повторил ему слова рабби и тут же выздоровел. Договорились через тридцать дней предстать перед рабби. Йосеф сообщил раву, что в такой-то день мёртвый готов предстать перед судом Торы. А МеАРША велел шамашу созвать на этот день всю общину, чтобы евреи получили наглядный урок.
В назначенный день шамаш отправился к месту захоронения Мендла и от имени рабби призвал его на суд.
Предстали живой и мёртвый на суде перед лицом еврейской общины. Рассказал живой тихим голосом, как он согрешил и как продал свой грех товарищу, а потом обратился к мёртвому:
- Я согрешил и раскаялся, я был уверен, что искупил вину тем, что отказался от богатства в твою пользу. По договору ты получил всё, почему тревожишь меня?
Когда отвечал мёртвый, все собравшиеся застыли в ужасе:
- Да, был договор. Мне было жаль тебя, поэтому купил твой грех. Но не я виновен, а ты, ты и отвечай. Да, я получил согласно договору всю твою долю, хотел вернуть тебе, но не успел. Сейчас ты можешь взять из имущества, оставшегося после моей смерти, всё, что тебе тогда причиталось. Прошу, освободи меня от твоих грехов. Получал удовольствие ты, разве я должен за это отвечать?
Люди слушали, опустив головы к земле. Только судьи внимательно смотрели на бывших друзей. А мёртвый стал причитать и обвинять живого:
- Ой, ва-вой мне! За добро моё нет мне утешения от этого грешника ...
- Ой, ва-вой мне! - Закричал живой. - Почему же ты тогда взял деньги и товар!
Кричали, пока рав их не остановил:
- Суд решает, что прав живой и не прав мёртвый. Йосеф раскаялся и искупил свою вину. Кто хозяин товара? Тот, кто заплатил за него. Пока человек жив, есть возможность сделать тэшуву, есть возможность исправить свою жизнь и вернуть долги. Мёртвые долги не возвращают. Суд оправдывает живого и для полного исправления налагает на него обязанность в течение года читать кадиш во имя души Мендла.
Горько заплакал мёртвый, превратился в пар и исчез.
Автор: Рав Адам Давидов.Израиль