ХАНУКА
Три первые главы книги Хашмонаим (Маккавеев) повествуют об истоках праздника Ханука, о том, как развивались события (в 167-160 гг. до н. э.) в стране Израиля перед восстанием евреев против греческого господства.
История и традиции
Три первые главы книги Хашмонаим (Маккавеев) повествуют об истоках праздника Ханука, о том, как развивались события (в 167-160 гг. до н. э.) в стране Израиля перед восстанием евреев против греческого господства.
Более 2300 лет тому назад Эрец Исраэль входила в империю Александра Македонского. После его смерти империя была расчленена на три греческих государства, самое большое и могущественное возглавил Селевк, один из телохранителей Александра. После смерти Селевка была образована сирийско-эллинская монархия Антиоха. Когда в 3586 году (175 г. до н.э.) к власти пришёл Антиох IV Великолепный (Антиохос hа-мефоар бен Антиохос, который был заложником в Риме), греки полностью оккупировали и подавили Эрец Исраэль. В те дни, когда в сто тридцать седьмом году царства Эллинского воцарился «корень греха», - читаем мы - появились в Израиле сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: «Пойдём и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия». И хорошим показалось это слово в глазах евреев. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять эллинские установления. Они построили в Иерусалиме училище по их обычаю, отказались от обрезания, отступили от святого завета, соединились с идолопоклонниками и предали злу свои души.
И пошёл Антиох против Израиля, и вступил в Йерушалаим с сильным войском, нагло вошёл в святилище и завладел золотым жертвенником, светильником и всеми сосудами его, и столом предложения, и чашами, и кадильницами золотыми, и завесой, и венцом, и золотыми украшениями, бывшими снаружи Храма, и разграбил всё.
По прошествии двух лет царь послал начальника податей в города Иудеи. Пришёл тот с большим отрядом в Йерушалаим, коварно предложил евреям мир, и когда они поверили ему, напал на город и поразил его, и погубил множество из народа Израиля. Он ограбил город и сжёг его огнём, и разрушил дома и стены его вокруг. И увели (солдаты Антиоха) в плен женщин и детей, и захватили весь скот. А город Давида оградили большой и крепкой стеной и крепкими башнями, и стал он крепостью. Поселились там люди нечестивые с оружием и продовольствием, и собирали там всё награбленное в Йерушалаиме, и оттуда делали набеги на еврейские поселения, и проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли Храм. Святилище его опустело, праздники его обратились в плач, субботы его - в поношение, честь его - в унижение.
Антиох издал указ, чтобы все народы под его властью приняли его законы и служили его идолам. Все народы согласились, и многие из Израиля приняли это и принесли жертвы идолам, и осквернили субботу. По приказу царя в городах Иудеи построили жертвенники, и перед дверями домов и на улицах совершали воскурения, а книги Торы, какие находили, разрывали и сжигали, а у кого находили и того, кто придерживался еврейского закона, по повелению царя казнили.
В двадцать пятый день месяца Кислев (3594 года от сотворения мира) солдаты царя зарезали свинью на жертвеннике Храма, сожгли там свиток Торы, схватили и убили женщин, которые обрезали своих детей, а младенцев убили и повесили на шеи их. Но многие в Израиле перед лицом смерти остались твёрдыми и укрепились, чтобы не есть нечистое, чтобы не оскверниться и не осквернить святой завет. И был великий гнев над Израилем.
В те дни жил в горах Модиина (Модаита) Коhен hа-гадоль (из Первосвященников) Израиля, а имя его Матитьяhу бен Йоханан бен Шимон из Йоарима, что в Йерушалаиме. И было у него пять сыновей: Йоханан hа-Кадеши, Шимон hа-Таси, Иеhуда hа-Махби (Макаби), Элазар hа-Хорани и Йонатан hа-Вовси.
Видел Матитьяhу всю мерзость, что творили враги в Иудее и в Йерушалаиме, и говорил: «Горе мне! Я родился, чтобы видеть разорение народа моего и разруху святого города руками врагов, и святилище - в чужих руках! Храм подобен бесславному мужу, драгоценные сосуды пленили, младенцы наши избиты на улицах, юноши пали от меча врага. И вот святыни наши опустели, язычники осквернили их. Для чего нам ещё жить?». Разодрали Матитьяhу и сыновья его одежды свои, облеклись в рубище, и горько плакали. И было, когда пришли слуги царя в поселение Модиин (Модаит), чтобы отвратить евреев от Торы Б-га, и стали принуждать их приносить жертвы идолам. Сказал начальник царского войска Матитьяhу: «Ты важный человек в Израиле и пользуешься почётом в своём народе, и сыновей у тебя много, исполни же повеление царя, как это сделали все народы и иудеи, оставшиеся в Йерушалаиме! И будешь ты и дом твой в числе царских друзей, и ты и сыновья твои удостоитесь почёта, серебра и золота, и многими дарами».
Возмутился Матитьяhу и поднял свой голос: «Если все народы, подвластные царю, послушают его и отступят каждый от заветов отцов своих, и согласятся на повеления его, всё равно я и семья моя не свернём ни вправо, ни влево от законов отцов наших! Сохранит нас Г-сподь, чтобы мы не оставили заповеди Его и не осквернили союз с Ним! Не послушаем мы слов царя и не станем изменниками!».
Тогда вышел перед народом и воинами царя один из евреев-отступников, поднялся на возвышение, поднял нож над свиньёй, что уже лежала на жертвеннике, и сказал: «Я исполню наказ царя!».
Увидел это Матитьяhу, затрепетало сердце его, пришёл он в ярость, мгновенно поднялся к предателю и заколол его своим мечом, так же, как раньше Пинхас поразил Зимри бен Салу. И военачальника тут же убил тем мечом. А сыновья его набросились на стражников и перебили их своими мечами. И закричал Матитьяhу: «Кто за Закон, за Тору Б-га, ко мне!».
Он собрал отряд из своих сыновей и евреев из окрестных поселений и скрылся в Иудейской пустыне. Так в 167 г. до н. э. началось восстание против эллинской селевкидской Сирии и её правителя Антиоха IV Великолепного (Эпифана, Мефоара).
Евреи семьями уходили в горы Иудеи и оттуда нападали на хорошо вооружённые и обученные греческие войска. Но они отказывались вступать в сражение и защищаться в субботу, и это привело к многочисленным жертвам. С большим трудом Матитьяhу удалость объяснить им, что сохранение жизни (пикуах нефеш) важнее законов шабата. Постепенно успех стал сопутствовать евреям, маленькие отряды одерживали победу за победой над многочисленными врагами, разрушали их жертвенники и преследовали изменников. Евреи снова могли открыто соблюдать шабат, возлагать тэфилин, ставить хупу и делать обрезание мальчикам.
Вскоре приблизились дни смерти Матитьяhу, и он сказал своим сыновьям: «Итак, дети, ревностно храните Закон и не жалейте отдать жизнь вашу за завет отцов наших. Берите пример с них и приобретёте великую славу и вечное имя. Берите пример с Авраhама и Иосифа, который в рабстве сохранил заповедь и стал господином Египта. С Пинхаса, за то, что возревновал и получил завет вечного священства. С Йеhошуа - за исполнение слова он стал судьёй над Израилем. С Калева - за свидетельство перед собранием он получил в наследие землю. С Давида - за своё милосердие он наследовал престол царства навеки. С Элияhу - за великую ревность он взят был живым на небо. Крепитесь и мужайтесь, берегите закон, ибо через него вы прославитесь. Вот Шимон, брат ваш - знаю его мудрость, слушайтесь его во все дни, он будет вам вместо отца. А Иеhуда hа-Махби (Макаби), крепкий силою от юности своей, будет у вас начальником войска, и будет вести войну с язычниками. Итак, соберите к себе всех исполнителей Закона и отомстите за обиды народа вашего».
Благословил их и умер он, и похоронили его сыновья в семейной гробнице Модиина (Модаита), и весь Израиль оплакивал его горьким плачем.
А Иеhуда стал командующим еврейскими партизанскими отрядами и создал из них небольшую, но стойкую армию. Воззвание его было: «Ми камоха баэйлим, Ад-най!» - מי כמוך באלים ה' («Кто подобен Тебе в силе, Г-сподь!»). (Аббревиатура этих слов - «Макаби»)
День за днём греко-сирийские захватчики стали терять свои позиции. Еврейские защитники разгромили армии Аполлония, наместника Селевкидов в Самарии, и генерала Серона, разгромили экспедиционный корпус Птолемея, царского наместника в Келесирии. А потом и армия Лисия, царского наместника западных провинций, в 60 000 пеших воинов и 5000 всадников, была уничтожена еврейским отрядом из 10000 человек (у Бет-Цура, на юге Иудеи). В 165 году до н.э. (3596 г. от сотв. мира) Иеhуда освободил город Йерушалаим. Малым количеством евреи поразили многочисленных врагов.
Вошли они в Храм и увидели, что святилище опустошено, жертвенник осквернён, ворота сожжены, и хранилища разрушены, и везде нечистоты. Разодрали они одежды свои, горько плакали и посыпали пеплом свои головы. Призвал Иеhуда священников, праведных ревнителей закона, чтобы они очистили святилище и вынесли осквернённые камни в нечистое место. Они разрушили осквернённый жертвенник всесожжения и сложили камни его на горе Храма, в укромном месте, до той поры, когда придёт пророк и скажет, что с ними делать. Они взяли другие цельные камни, и построили новый жертвенник, а потом устроили святыни и внутренние части храма, освятили притворы и развесили завесы. Сделали новую священную утварь, внесли в храм Менору (светильник) и жертвенник для благовоний, воскурили благовония, зажгли светильник и положили хлеб на стол предложений.
В двадцать пятый день девятого месяца Кислев зажгли Менору и принесли жертву на новом жертвеннике всесожжений. В то время, в тот самый день, в который язычники осквернили жертвенник, обновлён был Храм и жертвенник его с песнями, с тимпанами, кимвалами и шофарами. И весь народ молился и благодарил Всесильного. Так с весельем совершали обновление восемь дней, приносили всесожжения и возносили жертву спасения и хвалу. И украсили они переднюю сторону храма золотыми венцами и щитами, и восстановили ворота и хранилища, и сделали для них двери. Осквернённый храм был очищен, обновлён и освящён. В память этого события Иеhуда и братья его установили праздник Обновления Храма.
Вскоре по всей Иудее пронеслась радостная весть: ненавистный евреям Антиох Епифан тяжело заболел и в ужасных мучениях скончался. Но война ещё продолжалась, Армия Никанора, наместника нового царя на троне Селевкидов, Деметрия I, снова оккупировала Эрец Исраэль. Никанор хотел захватить Иеhуду живым и, когда ему это не удалось, поклялся, что овладеет городом и сожжёт Храм.
Через три месяца (в 161 г. до н. э.) произошло решающее сражение близ Бет-Хорона, армия Никанора потерпела поражение, солдаты его разбежались, сам он пал в битве. Этот день великой победы, 13 адара (пост Эстер), стал праздником для народа Израиля, и его назвали «Днём Никанора».
Рамбам пишет, что когда евреи вошли в Храм, нашли только один маленький кувшин ритуально чистого масла для Меноры, а этого было достаточно лишь на один день. Но, благодаря чуду, его хватило на восемь дней - пока не приготовили новое чистое масло. По этой причине мудрецы того поколения постановили, чтобы эти восемь дней, начиная с 25 Кислева, были днями веселья и благодарения Всевышнему, и чтобы зажигали светильники у входа в свои дома каждую из этих восьми ночей, дабы всем стало известно о чуде.
Законы праздника Ханука (Орах хаим, главы 470 - 484; Ялкут Йосеф)
Этот праздник начинается 25 Кислева и продолжается 8 дней (В 2012 году - в конце субботы, вечером 8 декабря). Слово ханука - חנוכה (освящение) составлено из двух частей: хану - חנו' и каф-hей - כה, что значит: достигли покоя 25-го числа месяца Кислев. С этого дня после торжественного освящения мизбеаха коhены возобновили работу в Храме.
В дни Хануки принято устраивать обильные и весёлые трапезы. В эти дни можно работать, но не следует начинать таанит (пост) даже в йом hа-зикарон (годовщину) отца или матери, оплакивать умерших и посещать места захоронения своих близких даже в шиву (седьмой день), в шлошим (тридцатый день) или в шана (двенадцатый месяц), чтобы не было слёз в дни всеобщей радости. Нет запрета на посещение мест, где покоятся праведники и мудрецы еврейского народа.
В доме каждого еврея должен быть особый подсвечник, ханукия, с восемью чашечками в ряд для масла или для свечей, и ещё одной чашечкой для дежурной свечи в стороне.
Хорошо, когда есть возможность установить ханукию и зажечь её у входа в дом, чтобы напомнить прохожим о чуде. Если такой возможности нет, её можно установить в комнате у выхода, с противоположной стороны от мезузы, на высоте примерно 80 см, но не ниже 24 см от пола. Можно поставить ханукию на окно, чтобы её свет был виден с улицы, но не выше 9,6 м от земли. Если в доме или в квартире два входа, устанавливают и зажигают две ханукии. Ханукальный светильник зажигают в том доме, где живут постоянно, и в той комнате, где обычно едят.
В традиции европейских евреев каждый взрослый мужчина в доме зажигает свечи на своём светильнике, в традиции восточных евреев глава семьи зажигает свечи для всех на одной общей ханукие. Чтобы хорошо исполнить заповедь, следует зажигать масло зейтим (оливковое), если, к сожалению, нет такой возможности - любое другое, которое не коптит, или свечи, но не те, что зажигают идолопоклонники. А фитили лучше всего делать из хлопковой нити или из ваты.
Все евреи обязаны зажигать ханукальные огни, даже нищий, живущий на подаяние. В соответствии с традицией восточных евреев свечи Хануки, нер Ханука, зажигает мужчина, глава семьи. Женщина зажигает и благословляет сама, если в доме нет мужчины (Бавли, Шабат 23а), или в том случае, когда мужчина не может зажечь (по болезни или другой причине), и тогда женщина помогает ему исполнить эту заповедь. И ещё зажигает в том случае, когда уходит время зажигания свечей Хануки, а муж задержался в дороге. В целях воспитания можно позволить зажечь свечу ребёнку, который понимает смысл заповеди и может произносить благословения.
Во время зажигания все члены семьи должны присутствовать, и отвечать на благословения: «Амен!».
Зажигать свечи Хануки изначально (леhатхила) правильно в момент выхода звёзд (но после молитвы арвит). В крайнем случае, когда есть опасность для жизни, или нет другой возможности, можно зажечь до выхода звёзд, но только после захода солнца.
Огонь Хануки должен гореть не менее получаса после выхода звёзд. Если нет возможности зажечь вовремя, постфактум (бэдиавад) можно зажечь в течение всей ночи.
Когда пришло время зажигать, следует прекратить любую деятельность и даже изучение Торы, и нельзя есть (хлеб и всё, что едят с хлебом, но можно есть фрукты), пока не зажгли огонь Хануки. По традиции женщины воздерживаются от работы, пока горят свечи.
Запрещается пользоваться огнём Хануки для освещения. Поэтому зажигают шамаш, который служит не только для зажигания свечей, но и для освещения, если нет другого света.
В первую ночь зажигают шамаш (дежурную свечу) и от него одну праздничную свечу. В следующую ночь зажигают шамаш и добавляют ещё одну, и её зажигают первой. В третью ночь ставят уже шамаш и три свечи и так далее - справа налево по одной свече. В последнюю ночь зажигают шамаш и восемь свечей. Нельзя зажигать одну свечу от другой, но только от шамаша. Если огонь погас раньше времени, следует снова зажечь от шамаша или от другого постороннего огня.
Тот, кто пропустил и не зажёг в одну из ночей, не добавляет в следующую ночь, а зажигает столько, сколько положено в этот раз. Зажигать следует или масло, или свечи, но не то и другое одновременно. Не выполняют заповедь Хануки, если зажигают газовый или электрический светильник.
В бет-кнессете, в синагоге ханукальный светильник принято устанавливать на южной стене, а огонь зажигать следует между молитвами Минха и Арвит (Маарив). Принято зажигать также утром перед молитвой Шахрит, но уже без благословений.
В пятницу, в йом hа-шиши, эрев шабат, огонь Хануки следует зажечь прежде шабатних свечей. Но масло или свечи должны гореть ещё полчаса после выхода звёзд. После окончания шабата в синагоге сначала зажигают свечи Хануки, а потом делают hавдалу, отделение праздника от будней. Но дома сначала следует выполнить hавдалу, а потом зажечь свечи Хануки.
Зажигают огонь Хануки в первый вечер и благословляют:
1. Барух Ата Ад-най Эло-эну Мэлэх hа-олам ашер кидэшану бэмицвотав вэцивону леhадлик нер Ханука.
2. Барух Ата Ад-най Эло-эну Мэлэх hа-олам шеаса нисим лаавотену байомим hа-hэм базман hазэ.
3. Барух Ата Ад-най Эло-эну Мэлэх hа-олам шеhэхаяну вэкийману вэhигиану лазман hазэ.
1. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать огонь Хануки.
2. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, сотворивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время.
3. Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Владыка Вселенной, давший нам жизнь, поддержавший нас и давший дожить нам до этого времени.
В последующие вечера произносят только два первых благословения, но всегда поют:
Анерот алалу анахну мадликин аль hанисим,
вэаль hатэшуот, вэаль анифлаот,
шеасита лаавотену аль йедей коhанеха hакэдошим.
Вэхоль шмонат йемей Ханука hанерот hалалу кодеш,
вээйн лану рэшут леhиштамеш баhэм,
эла лиръотам билвад, кэдей леhодот лишэмха
аль нисэха вэнифлэотэха вишуотэха.
Эти свечи мы зажигаем в память о спасении и о невиданных чудесах, которые Ты совершил ради наших отцов в те годы, в это время, руками твоих святых священников - коhаним. И все восемь дней Хануки эти свечи будут священны, и нет у нас права пользоваться ими, а только смотреть на них, чтобы благодарить и прославлять Твоё великое Имя за Твои чудеса и за дарованное Тобою спасение.
А также тридцатый мизмор Теhилим.
Каждое утро в течение восьми дней Хануки в «Шахрит» читают полный «hалель». Все восемь дней праздника после еды добавляют в молитвы и в благословения вставку о чуде Хануки. Ханука самеах!
Первый (переносной) Храм, Мишкан, был построен и установлен (1-го Нисана 2449 года - 1311 г. до н.э.) под руководством Моше рабену Бецалелем, внуком Хура и Мирьям, и Аолиавом, сыном Ахисамаха, после выхода евреев из Египта. А освятили его 25 Кислева 2449 года от сотворения мира. От вождей всех колен еврейского народа 12 дней в Храме приносили жертвы. Это был самый первый «ханукат hа-мизбеах» - освящение жертвенника.
Спустя 480 лет после выхода сынов Израиля из Египта, царь Шеломо начал строительство (стационарного) Храма в Йерушалаиме, Бейт Амикдаш hа-ришон. Строительство завершилось через семь лет, в 2928 году (832 г. до н. э.) и «в месяце Эйтаним, он же месяц седьмой (Тишрей), перед праздником Суккот, Храм торжественно освятили. Народ веселился и ликовал. Вожди колен, старейшины и мудрецы провожали процессию коhенов, несущих в Храм Ковчег Завета (Арон hа-кодеш), со Скрижалями и свитком Торы, что написал Моше рабену своей рукой. С этого дня свет Меноры был зажжён над Израилем и на мизбеахе стали приносить жертвы за все народы мира.
Второй Храм отстроили в третий день месяца Адар и освятили в месяце Нисан перед праздником Песах.
Пока нет Храма, мы не теряем заповедь освящения, ибо дом, где благословляют Творца и обращаются к Нему с молитвой, дом, где у входа нас встречает мезуза, подобен Храму. Поэтому во всех поколениях, вплоть до настоящего времени, существует обычай освящения нового дома.
Ханукат байт
Дом наш - наша крепость, защита от жизненных невзгод и от дурного влияния окружающего мира. При строительстве своего дома следует руководствоваться правилами Дэрех эрец. Строить надо во имя Небес, основные материалы для строительства не камень и цемент, а любовь и взаимопонимание, и тогда стены дома не рухнут, как рухнули стены Вавилонской башни.
Нельзя арендовать или покупать дом, не выяснив, кто живёт рядом. (Бава Батра 20) Богобоязненному еврею не следует селиться рядом с тем, кто нарушает шабат. Нитай Арбели сказал: «Удаляйся от злого соседа и не связывайся со злодеем». (Авот 1:7)
Мы построили дом или купили квартиру, даже маленькую комнату - должны справить ханукат hа-байт, освятить свой дом перед заселением. В давние времена был обычай внести в дом вначале петуха и курицу, а потом приготовить из них праздничную трапезу.
Приглашаем гостей, собираем миньян, учим в этом доме Мишну, читаем молитву и произносим Кадиш. Застолье начинаем с благословений на плоды дерева, на плоды земли и на всё, что даёт нам Всесильный, сотворивший этот мир.
У входа в еврейский дом, на правом косяке двери, в верхней её части, должна быть мезуза. Она освящает и защищает дом и его обитателей. Надо следить за состоянием мезузы и проверять её, если есть сомнение, что влажный воздух, холод или жара могли подействовать на неё. Следует проверить мезузы, если в доме случилась неприятность. Рекомендуется проверять мезузы перед Рош hа-Шана.
На крыше дома устанавливаем ограждение, мааке. Также ограждаем окна, со второго этажа и выше, чтобы никто не выпал и не случилось несчастья.
Дом должен быть уютным. Слишком большие размеры и обилие помещений требуют больше средств и времени на его содержание. Для каждого члена семьи достаточно одной комнаты.
Дом должен радовать его обитателей. В доме не должно быть опасных предметов, холодное или огнестрельное оружие должно храниться в особом помещении с надёжными замками. В доме не должно быть лишних предметов, которые загромождают пространство и угнетают душу.
Нельзя хранить в своём доме скульптуру, иконы и картины, связанные с религиозным культом идолопоклонников.
В своём доме человек чувствует себя полновластным хозяином, но всё равно должен учитывать интересы соседей. Им могут мешать шум или неприятный запах из его дома. Могут мешать посетители, когда их много и они препятствуют соседу пройти в свой дом.
Без согласия с соседом нельзя разрушать общие стены, передвигать их или изменять их конфигурацию.
Окна дома не должны смотреть во двор соседа. Общую территорию нельзя загромождать своими вещами.
И следует следить за чистотой, как на своей территории, так и на общей.
Плохо, когда магазины, кафе или другие общественные заведения находятся под окнами дома. Хорошо, когда рядом бет-кнессет и миква.
Хорошо, когда вокруг дома много зелени. Около каждого дома следует сажать плодовые деревья и цветы.
Ещё до того, как наши предки вошли в Эрец Исраэль, они построили в пустыне Бет hа-Микдаш Дом Святости. Несли его на себе, устанавливали и разбирали, и снова собирали тридцать девять лет скитаний. Это был Дом еврейской надежды и защиты.
А спустя много лет, когда Храм был разрушен, стали строить батей кнессет, синагоги.
В каждом еврейском поселении обязательно строили синагоги, а вокруг свои дома. Здание синагоги ориентировали на Йерушалаим, а в Йерушалаиме - на Храмовую гору, чтобы во время молитвы стоять к ней лицом. (Бэрахот 30а)
Синагога в своей святости подобна Храму. Поэтому там нельзя играть, читать посторонние книги, нельзя считать деньги и решать хозяйственные вопросы, не относящиеся к этому дому. Нельзя курить, нельзя пить алкогольные напитки и есть, если это не связано с заповедью, нельзя сидеть, развалившись, и закидывать ногу за ногу, и нельзя спать. (Орах хаим 15)
В синагоге можно укрыться от непогоды или от бандитов, но нельзя сразу уходить, надо открыть одну из святых книг и немного поучиться. (Берахот 6б)
Каждый еврей должен участвовать в строительстве и содержании синагоги. А тот, кто обходит её стороной, отвергает себя от своего народа.
Чудо спасения
Рав Ашер задул лампу, под которой сидел и читал с полуночи, и вышел из дома. У двери стоял и ждал его Натан, шамаш синагоги еврейской общины Эрфурта. Холодный свет раннего утра отражался от полированных камней мостовой, было очень прохладно, и шамаш хотел бы ускорить шаг, но рав вдруг остановился и поднял лицо к небу.
Над городом низко висели чёрные облака и едва не цепляли ворон, которые уже проснулись и тяжело перелетали с крыши на крышу. Тревога сжала сердце рабби, он посмотрел на пустынную улицу, на низкие еврейские дома, на закрытые наглухо окна, и сказал:
- Иди, буди людей, всех подними, передай от моего имени, чтобы бежали в синагогу, чтобы никто не оставался дома. Больных и немощных пусть возьмут с собой. Все евреи, все-все должны собраться в синагоге. Чем скорее, тем лучше.
Не стал Натан обдумывать или рассуждать, рав приказывает - шамаш исполняет. Он побежал к началу улицы и стал стучать и кричать, будить спящих евреев.
Вскоре вся еврейская община города собралась в старой каменной синагоге, мужчины и женщины, старики и дети, даже больных принесли с собой и уложили на скамейки вдоль южной стены.
Рав приказал опустить на окна защитные железные щиты, закрыть двери и спустить сверху железный щит, предохраняющий синагогу от вторжения извне. Он поднялся на биму, которая возвышается над всем залом, и поднял правую руку. Шум стих, и голос рабби Ашера проник во все углы полутёмного зала старой синагоги.
- Братья и сёстры, смертельная опасность нам грозит. Крестоносцы идут в свой третий поход на Йерушалаим. По дороге они врываются в еврейские поселения, грабят и убивают, или принуждают принять христианство, предать Б-га и Тору. Нет у них жалости и нет сострадания. Надежда наша на Всесильного, благословен Он, будем поститься, и просить Его о спасении и защите.
Рав Ашер сошёл вниз, закутался в талит, возложил тэфилин и громко, нараспев, стал произносить слова утренней молитвы.
В 1189 году европейского летоисчисления император Фридрих I Барбаросса собрал многочисленную армию и пошёл войной на Саладина, захватившего Йерушалаим. Среди его воинов были рыцари и монахи, которые бескорыстно служили церкви, но большей частью это был сброд, собравшийся для грабежа и убийства.
Этим утром большой отряд крестоносцев под командованием Экхарда вошёл в Эрфурт. Они направились к еврейскому кварталу, и удивились, что двери домов открыты и никого нет. Стали хватать то, что можно унести с собой, но никто им не сопротивлялся, и некого было убивать. Они потеряли интерес к грабежу, и пошли вверх по улице, пока не остановились перед большой каменной синагогой.
Видят они толстые каменные стены, а на окнах и на дверях железные щиты. Стали стучать и требовать, чтобы евреи открыли и вышли к ним, никто не отозвался.
Тогда Экхард приказал подкатить пушку и стрелять по окнам и по дверям. Но тяжёлые ядра из толстого ствола пушки отскакивали от камня и железа и не причиняли вреда синагоге, в которой укрылись евреи.
Когда увидели, что все их старания никчёмны, притащили дрова, обложили стены со всех сторон и подожгли. Тут же пошёл дождь, сначала слабый, потом сильный, он лил и лил, и затушил огонь.
Понял Экхард, что не могут крестоносцы захватить этот дом и вытащить евреев. Стал стучать по железному щиту двери, кричать:
- Эй! Кто там за стенами? Евреи, откройте! Если скажете мне правду, почему вас бережёт ваш Б-г, оставлю вас в покое, и никто не причинит вам вреда. Это вам обещаю я, Экхард, рыцарь короля.
И вот щит над дверью медленно поднялся вверх, открылись толстые дубовые двери, и вышел рав Ашер.
- Что тебе до нас, Экхард, что вам до евреев, подданных короля? Идёте против мусульман, а воюете с женщинами и детьми, воюете с народом, у которого нет оружия, чтобы защищать себя. Скажу тебе, Экхард, что не одолеть тебе нас, даже обезоруженных, потому что все мы как один уповаем на Всесильного, благословенно Имя Его, он наша защита и спасение.
Долго-долго смотрел Экхард на рава Ашера и молчал, а потом повернулся к своим солдатам и приказал им бросить на землю всё награбленное и уйти.
И до сих пор стоит эта синагога, а рядом с ней древняя миква вблизи моста Кремербрюкке в тюрингском городе Эрфурте.
Рав Адам Давидов.Израиль
Фото: Эльхан Шаулов
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Ваешев»
Один из его сыновей, Йосеф, существенно отличался от своих братьев. Йосеф имел большое внешнее и внутреннее сходство с отцом и напоминал ему любимую Рахель (Рабену Бахье).
בס''ד
Сказал мудрый царь Шеломо: «Бегут нечестивые, хотя никто их не преследует, а праведные спокойны, как львы» (Мишлей 28:1). Эсаву невмоготу было жить рядом с праведным братом, сначала он расположился на горе Сеир, а потом его сыновья и внуки стали переселяться в соседние области и на Запад: на Кавказ, на Апеннины, в долину Рейна. Там было много свободных земель, не занятых наследниками Яфета и Хама, и со временем Эдом занял всю Европу от Волги до Британских островов. А Яаков-Исраэль остался в своей стране, что получил по наследству, в Эрец Исраэль, которая тогда называлась Кэнаан.
Один из его сыновей, Йосеф, существенно отличался от своих братьев. Йосеф имел большое внешнее и внутреннее сходство с отцом и напоминал ему любимую Рахель (Рабену Бахье). В 17 лет он был прекрасен лицом и станом, в своей разноцветной полосатой рубашке, «кэтонет-пасим», которую подарил ему отец, и с длинными волосами назира, которые волнами струились по плечам. Йосеф не стригся и не пил вино, он не работал в поле, а день за днём изучал законы Творца и прислуживал отцу. Исраэль любил его и передавал ему знания, полученные в иешиве Шема и Эвера. И его, а не младшего сына Биньямина, он называл бен зекуним (сыном своей мудрости).
Красота Йосефа не вызывала особого восторга у братьев, близость к отцу выглядела подозрительной, и он стал для них совсем чужим когда рассказал о своих снах, которые обещали ему царскую власть. Яаков в душе признавал пророческие сны Йосефа, а неприязнь его сыновей к своему брата напоминала ему о ненависти Эсава. Союз Яакова и Леи – материальная сила, это то, что получили дети Леи. А союз Исраэля и Рахель – духовная, её унаследовал Йосеф. Он чувствовал её силу в себе и в пророческих снах находил подтверждение своего будущего величия.
Зависть может быть доброй, если побуждает к добрым делам, и злой, когда побуждает к преступлению. Братья завидовали Йосефу и возненавидели, когда он стал подозревать их в нарушении законов Творца. Он не знал, что мышцы животного после шэхиты ещё способны сокращаться, он видел, что так было, когда братья разделали зарезанного козлёнка, и решил, что они ели «от живого». Он ошибся в благом намерении удержать братьев от преступления. Учили нас: «Справедливо суди о своём ближнем». Применительно к правилам о лашон-hара: если кто-то, осуждая чей-то поступок, не судит своего ближнего с хорошей стороны, а выставляет как нарушителя, то не только совершает грех лашон hа-ра, но и нарушает заповедь (Хафец Хаим).
Братья были недовольны, что отец не осуждает Йосефа, ушли пасти скот далеко от дома и долго не давали о себе знать (Пиркей де-раби Элиэзер 38). «И сказал Исраэль Йосефу: ведь братья твои пасут в Шехэме; пойди же, я пошлю тебя к ним. И он сказал ему: вот я» (Бэрешит 37:13). Ни капли сомнения у него не было, чтобы исполнить волю отца, а ведь знал, что встреча с братьями для него опасна. И кто бы мог подумать, что его путь из Хеврона в Шэхем затянется на долгие годы, и он уже никогда не вернётся домой!
Пошёл он и заблудился, братьев не нашёл и дорогу домой потерял. Тогда пришёл к нему на помощь малъах Гавриэль и вывел к холмам Дотана, где был лагерь его братьев. (Пиркей де-раби Элиэзер 38). Они издалека увидели, что Йосеф поднимается, и решили, что идёт поведать им свой новый сон. Но они сыты его снами и не хотят давать повод для нового обвинения перед отцом за свои действия.
Когда он подошёл, Шимон и Леви схватили его, сорвали с него верхнюю рубашку, и вторую, красивую, что он надел под ней, чтобы не раздражать братьев, и штаны сняли с него. Поставили перед всеми братьями, сели вокруг и стали судить.
«Лашон hа-ра (злой язык) и навет, – сказал Шимон, – приравнивается к убийству, мы обвиняем тебя и за это преступление приговариваем к смерти от меча» (Меам лоэз). Их было десять евреев, миньян, бет-дин, который может вынести приговор на один из четырёх видов казни – на hорег, саиф.
Но к единому мнению они не пришли, Реувен возражал братьям. «Не проливайте кровь родного брата, – просил он, – отец нам не простит! Лучше бросьте его в яму, и будет его судьба в руках Всесильного». Так он сказал, а сам думал: «Потом приду, вытащу его и отправлю домой».
Посмотрели братья друг на друга и согласились, повели Йосефа по склону холма вниз, и Шимон спустил его в глубокую яму со скорпионами и змеями, из которой без посторонней помощи не выбраться. Плакал, просил пощадить и взывал он: «В чём моя вина, мы ведь братья и я люблю вас, как вы оправдаетесь перед отцом за мою смерть? Отец! Отец! Твои сыновья убивают меня, кому ты теперь передашь слова Шема и Эвера? Твоя любовь и твоя справедливость не защитили меня, погибаю я, а ты не слышишь!»
Братья спешно покинули его, вернулись к месту своему и сели обедать. А Реувен ушёл к своим отарам, не стал с ними есть, ибо в этот день постился из-за своей вины перед отцом, когда осквернил ложе его (Меам лоэз).
Случилось так, что в этот день мимо проходили два каравана. Первый караван шёл в Мидьян, люди каравана истомились от жажды и в поисках воды заглядывали по пути во все ямы. В одной из них вместо воды они нашли плачущего мальчика, они вытащили его и собрались увезти.
Братья увидели это, быстро спустились к ним и говорят: «Это наш раб верните его!» «Ваш раб? – удивились купцы, – может быть вы его рабы, а он господин, ваши руки и ваша одежда выдают вас». А когда те люди увидели, что братья схватились за мечи, и ссора может перейти в кровавое сражение, сказали: «Продайте нам вашего раба, и мы пойдём своей дорогой» (Рашбам). Тогда Иеhуда обратился к своим братьям: «Какой прок от того, что мы убьём брата и скроем кровь его?» (Бэрешит 37:26). Выступил он от всех и ответил: «Был наш раб, теперь он ваш». Взяли они деньги за проданного брата, и пошли к своему лагерю.
Спрашивают купцы Йосефа: «Чей ты, мальчик, из какого рода, как стал рабом?» Отвечает он: «Я не раб, я сын Яакова Исраэля, хозяина этой земли». Испугались мидьяниты: «Он сын князя! Найдут мальчика в наших руках и убьют».
В это время к яме подошёл караван ишмаэльтян, и мидьяниты им говорят: «Вот этого мальчика мы продаём». Смотрят ишмаэльтяне – очень он пригож и лицом, и станом, можно за него получить хорошие деньги в Мицраиме. Один из них отвесил мидьянитам двадцать сребренников, схватил мальчика, посадил на верблюда за собой, и разошлись караваны, каждый пошёл своей дорогой (Меам лоэз).
Братья отправились завершать трапезу, а караваны ушли далеко и бесследно. Вечером Реувен пришёл к яме, чтобы вытащить Йосефа, зовёт: «Йосеф! Йосеф!» нет ответа, смотрит он, а яма пуста, пропал брат. Разорвал он рубашку на своей груди и заплакал. Прибежал к братьям, кричит: «Нет ребёнка! Что я скажу отцу?» А когда узнал, что продали брата в рабство, упал в отчаянии на землю и обхватил руками голову.
Стали братья совещаться, они уже раскаивались в содеянном, но не знали, как исправить беду, случившуюся за один короткий день. Не знали они, что сказать отцу, и договорились не выдавать друг друга, а того, кто выдаст, лишить жизни. Они зарезали козлёнка, разорвали красивую рубашку Йосефа, испачкали её кровью и тут же отправили с Нафтали к отцу.
Йосеф был виноват перед братьями за свой язык, лашон hа-ра. За подобное бет дин мог вынести смертный приговор. Не менее сурово суд может оценить действия братьев: они похитили и продали еврея (запрет из Шэмот 21:16), враждовали с евреем (запрет из Ваикра 19:17), мстили своему брату (запрет из Шэмот 21:18). Поэтому «Так сказал Г-сподь: не отвращу гнева Моего… за то, что продают праведника за деньги и бедняка за пару башмаков» (Амос 2:6). Вина братьев ещё в том, что они заставили страдать своего отца.
Яаков взял рубашку в руки и решил, что сына погубили хищные звери. «И разодрал Яаков одежды свои, и закутался в мешковину, и оплакивал сына своего многие дни» (Бэрешит 37:34). Поднял он голос свой: «Горе мне, сын мой, горе! Нет у меня сил для жизни! Кто поведёт меня за тобой, сын мой Йосеф, ответь мне! Где душа твоя, чтобы там ты встретил меня! Как высказать горе отца, потерявшего сына! Как допустил Всесильный Б-г Ицхака и Авраhама, чтобы отец жил дольше сына…». Вся семья собралась вокруг Яакова, плакали вместе с ним, а утешить не могли. Иеhуда поднял его голову, вытирал слёзы отца, а сам задыхался и не мог слова сказать.
Караван ишмаэльтян прибыл в Египет, и купцы передали Йосефа меданим, оценщикам рабов, посредникам на невольничьем рынке. Там его увидел военный министр фараона, главный палач и начальник царской стражи Потифар. Пленённый красотой Йосефа, он купил юного раба для своего удовольствия, но внезапно заболел и отдал его в услужение садовнику.
Йосеф пришёл в дом Потифара презренным рабом, как вещь, которую можно использовать и уничтожить. Но вскоре открылся необыкновенный дар юноши, он успешно справлялся с любой работой и своим присутствием вселял покой и радость в души тех, кто соприкасался с ним. "И был Б-г с Йосефом..." (Бэрешит 39:2). За праведность и за страх перед Всесильным, "пахад Ицхак", ему сопутствовала удача во всех делах. Его стали называть «Иш мацлиях», «Человек удачи».
Спросил его Потифар: «Во всём ты добиваешься успеха, ты колдун или чародей? Что ты шепчешь, когда ешь хлеб?» «Нет, мой господин, – ответил он, – я не колдун, я сын Исраэля, мой отец, да продлятся годы жизни его, служит Творцу, поэтому я благословляю Б-га отца моего за хлеб и за всё, что получаю в этом мире. Всё, что я делаю, делаю во Имя Творца, я благословляю Его, а Он меня» (Меам лоэз).
Потифар перевёл Йосефа во дворец и назначил главным над всеми слугами и рабами, и в дом его пришло благословение. Потифар был доволен, ибо многократно увеличилось его благополучие.
Но даже самые праведные могут оступиться, так и Йосеф. За свой «язык», за лашон hа-ра, совсем недавно он стал рабом. А в доме Потифара поднялся высоко, стал важным человеком. Йосеф стал следить за своей внешностью, каждый день купался, умащался благовониями, завивал волосы. Он жил в роскоши в то время, как отец сидел в трауре и оплакивал его. «Тогда Святой, благословен Он, сказал: Твой отец скорбит, а ты завиваешь свои волосы! Я натравлю на тебя медведя» (Танхума).
За прошедший год он так возмужал и был так прекрасен, что тот, кто видел его, не мог отвести глаз. Зулейха, молодая жена Потифара, заболела любовью к своему рабу. Она пыталась его соблазнить, умоляла лечь с ней. «Нет, – отвечал он ей, – это против закона отца моего и преступление против мужа твоего и господина моего». Он избегал всего, что близко к прелюбодеянию, не только в действиях, но и в чувствах подобного рода или близких к ним. В зрении, в речи, в слухе и даже в мыслях он удерживал себя от вожделения (Дэрех цида 207).
А несчастная Зулейха два три раза в день меняла одежды, старалась всегда быть перед ним, удержать его перед собой. В конце концов, она заболела, и пришли проведать её другие знатные женщины. Смотрят на неё и удивляются: «Неужели ты так страдаешь из-за раба?» Тогда Зулейха велела служанке принести спелые этроги и ножи, для очистки кожуры. Когда положили перед каждой гостьей плод и острый серебряный нож, позвала она Йосефа. Он вошёл и онемели женщины, и не заметили, что порезали свои пальцы, кровь течёт, а они не чувствуют боли (Меам лоэз).
Однажды в день большого праздника Зулейха отправила всех слуг из дома и подобно львице набросилась на юношу, она стала сдирать с него одежду, но он вырвался и убежал, оставив в её руках разорванную верхнюю рубашку. Тогда она закричала, вызвала охрану и заявила, что раб хотел её изнасиловать: «Посмотрите, он привёл к нам человека, еврея, посмеяться над нами» (Бэрешит 39:14).
Не раба она обвинила, а еврея. Это тогда зародилась традиция среди народов земли оправдывать свои преступления, возлагать вину на евреев и обвинять их в несвойственных им грехах. Обвинения в намерение властвовать над другими народами, или в употреблении крови в пищу до сих пор ещё приводят к погромам и убийствам невинных детей Яакова. А ведь именно христианские и исламские фанатики мечтали и рассчитывают установить свою власть над всем миром, а бифштекс с кровью – любимая еда многих европейских народов.
Потифар взял в руки рубашку и опустил голову, он понял, что жена лжёт, рубашка была разорвана сзади, но чтобы не позорить жену приказал отправить еврея в тюрьму. Тогда, в 2217 году от сотворения мира Йосефу было только 18 лет. Чтобы выплавить из него, как из драгоценного сплава все вредные примеси, Всесильный опустил его в жаркую печь египетской тюрьмы.
Трактат Гитин приводит такую историю. После того, как римляне сожгли Храм и разрушили Йерушалаим, тысячи еврейских детей увели в рабство. У одного хозяина были два еврейских раба, юноша и девушка, помолвленные с детства. Захотел он, чтобы они дали потомство для него, родили будущих рабов, и приказал им соединиться. Сказала девушка своему жениху: «Не подходи ко мне, ибо не было у нас хупы, и нет у нас права на близость без кэтубы». Они спали на одном ложе, но юноша не открывал её наготу. Увидел хозяин, что не может принудить их, и в гневе убил юношу. Тогда сказала она: «Праведность моего жениха превосходит праведность Йосефа. Если Йосефа Зулейха удерживала один час, и он не возлёг с ней, а мы много ночей провели на одном ложе, но мой жених меня не тронул» (Бавли, «Гитин»).
Тюрьма, куда он попал, была предназначена для важных государственных преступников. Она располагалась в большой яме с люком наверху и лестницей, а сбоку было жилище надзирателя тюрьмы. Йосеф без труда очаровал его глубокими знаниями и мудростью. Надзиратель писал книгу об истории Египта и нашёл в юном арестанте замечательного слушателя и толкового советника. Он передал Йосефу все дела и все ключи, а сам занялся своей книгой (Седэр hа-дорот).
Спустя три месяца Зулейха пришла навестить его. Он поднялся из ямы и прикрыл лицо ладонью от обжигавших лучей летнего солнца. Женщина сидела в паланкине, который держали четыре чёрных раба, а он стоял перед ней в набедренной повязке, так как невольникам одежду не дают. Сказала она: «Посмотри на меня мой прекрасный Йосеф, я бросила тебя в эту грязную яму и пришла спасти, если ты исполнишь моё желание, я узнала от жрецов, что должна от тебя родить». «Нет, – ответил он, – не ты меня наказала, а Всесильный за мою гордыню, ты только кнут, которым Он меня привёл в чувство. Он возносит, и Он низвергает, Он наказывает, и Он прощает. Я верен заветам отца моего Исраэля, оставь меня, твои жрецы солгали». Йосеф отступил назад, стал спускаться по лестнице и исчез.
Прошло десять лет, и в тюрьме в его судьбу снова вмешались сновидения, он раскрыл смысл снов двух министров фараона.
Каждое утро Йосеф раздавал заключённым еду и заметил, что два новых арестанта отказываются от пищи. Один из них, царский виночерпий, оказался в тюрьме за то, что подал царю бокал с вином, в котором плавала муха. А другой за то, что подал хлеб, в котором был камень. Они поведали Йосефу, что ночью видели страшные сны, а теперь не могут есть.
Йосеф выслушал и успокоил виночерпия, сказал, что через два дня его вернут к прежней должности, ибо нет его вины в том, что муха упала в бокал. И добавил: «Если же ты вспомнишь обо мне, когда тебе будет хорошо, и сделаешь мне милость, и напомнишь обо мне Паро, то выведешь меня из этого дома» (Бэрешит 40:14). И за эти слова, за надежду на человека, а не на Небеса, он провёл в тюрьме ещё два года.
Но другому египтянину, который подал хлеб с камнем, сказал, что он будет наказан за то, что не уследил за пекарями, за то, что они пекли не просеянный хлеб. Так оно и случилось.
Еврейские пророки, за исключением Моше рабену, получали пророчество во сне. Пророческий дар праведного Йосефа был настолько глубок, и так глубока была его связь с Творцом, что он не только видел чудесные сны, но и объяснял значение чужих снов. В этом ему следует позавидовать, давайте пожелаем, чтобы Всевышний так же приблизил к Себе и нас.
События прошедшего дня или болезненное состояние нашего организма ночью проявляются в тяжёлых сновидениях. Но нередко бывает, что Всевышний помогает человеку избежать несчастья. Посылает пророческий сон, предупреждает об опасности или объявляет о вынесенном приговоре, чтобы раскаялся. Такие сновидения не забываются. Их надо понять и сделать выводы.
Если снится страшный сон и сердце охвачено тревогой, предчувствием беды, есть спасение. Сказал Рава бар Мехасья: «Дурной сон истребляется постом, как свеча огнём». То есть, надо поститься после дурного сна, чтобы сон не сбылся (Бавли, Шабат 11а). Сон, повторяющийся дважды, может быть пророческим.
Иногда нам снятся хорошие, а иногда дурные сны, которые тревожат нас и лишают аппетита. Если после пробуждения сон вызывает сильное беспокойство, а мы не поняли его значение, в утреннюю молитву, завершая «Амиду», следует включить такую просьбу:
«Владыка мира! Я Твой, и мои сны тоже принадлежат Тебе. Видел я сон и не могу понять, что он означает. Неважно, меня он касается или других. Но если это хороший сон, сделай так, чтобы сбылся он, как сны Йосефа. Если же он нуждается в улучшении, в исправлении, «подсласти» его, как подсластил ты горькую воду в местности Мара, и переверни плохое на хорошее, как перевернул Ты проклятие Билъама на благословение. И пусть все сны с пророчествами, которые касаются меня, окажутся хорошими». (Бавли, Бэрахот 56а)
Когда Небеса наказывают человека, лишают его сновидений.
* * *
«И было в то время, – Иеhуда ушёл от братьев своих и расположился около адулами по имени Хира (около поместья человека из Адуламии)» (Бэрешит 38:1). Всё, что произошло, было для него невыносимо больно, голос несчастного Йосефа звучал в его ушах, теперь он понял, что, не смотря ни на что, любил его. Братья видели горе отца и обвиняли Иеhуду в том, что именно он предложил продать мальчика. Но разве прислушались бы они, если бы он предложил вернуть Йосефа отцу? Сам Творец связывает положительные и отрицательные поступки людей, чтобы из этого сотворить для них благо.
Творец даёт человеку свободу выбора. И хотя Он составляет пары ещё не рождённых младенцев, впоследствии предоставляет свободу в выборе "второй половины". Перед Иеhудой был живой пример его деда, Ицхака, который не взял в жёны даже дочь Элиэзера, праведного слуги и ученика Авраhама, потому, что он из рода Кэнаана.
А Иеhуда, сын Яакова, внук Ицхака, остановил свой выбор на дочери человека из Кэнаана, которого звали Шуа (שוע). По мнению раби Шемуэля Кэлонимуса это имя следует читать слева на право – Эсав (עשו).
Илат, так звали невесту, прошла обряд гиюра и Иеhуда провёл для неё полный обряд кидушин, который до него ещё никто не делал (Мидраш Тальпиот).
Она родила трёх мальчиков, Эра, Онана и Шелу. Когда они выросли Иеhуда привёл старшему сыну жену из дома праведников, внучку Шема, Тамар бат Илам. Это была очень красивая девочка семи лет. Когда подошли года и она уже была готова к семейной жизни, её молодой муж Эр ложился с ней но не исполнял заповедь Творца «пру урву» (плодитесь и размножайтесь). Он боялся, что после родов она потеряет свою красоту, напрасно тратил свою мужскую силу и умер.
Задолго до дарования Торы Иеhуда применил закон «ибума»: если мужчина умер бездетным и у него никогда не было детей ни от одной женщины, его брат или ближайший родственник обязан жениться на вдове. Он выдал Тамар за второго сына, за Онана. Но Онан отказался восстановить потомство для своего умершего брата, делал то же самое, что Эр, и тоже умер. И жена Иеhуды умерла том же году.
Увидел он, что два его сына умерли, и решил, что вина на его невестке. «И сказал Иеhуда Тамар, невестке своей: живи вдовою в доме отца твоего, пока подрастёт Шэла, сын мой. Ибо он сказал: может быть умрёт он, подобно братьям его. И пошла Тамар, и жила в доме отца своего» (Бэрешит 38:11).
Когда завершились дни траура по жене, взял Иеhуда с собой своего друга Хиру и пошли они в Тимну на стрижку овец. Весть об этом дошла до Тамар, и она накинула на себя покрывало блудницы, закрыла лицо своё, как было принято для такой женщины и села у входа в Эйнаим, что по дороге в Тимну. Когда проходил Иеhуда, она дала ему знак рукой и пригласила следовать за собой. Не узнал он свою невестку и спрашивает, когда они пришли к месту:
– Ты привела меня, чтобы таким образом служить своему идолу?
– Нет, – ответила Тамар, – я из тех, которые служат Всесильному.
– Ты оставила мужа?
– Нет, я вдова.
– Ты чиста, я могу войти к тебе?
– Завершился счёт чистых дней моих, ночью я была в микве. Войди , если дашь мне за это что-то.
– Хорошо, я пришлю тебе козочку.
– Оставь залог, что не обманешь.
– Что ты хочешь, какой залог?
– Оставь кольцо с печатью, фтил свой и посох (וַתֹּאמֶר חֹתָמְךָ וּפְתִילֶךָ, וּמַטְּךָ).
Дал он кольцо, где был выгравирован лев, княжеский посох и фтил, по мнению Раши и Рамбана головной платок, а некоторые считают, что цицит или тэфилин (Мидраш Тальпиот). Но не оставит еврей в залог цицит или тэфилин, не осквернит заповедь Творца (Рабену Бахье).
В действиях Тамар не было греха, ибо в то время ещё не было ограничения Торы на физическую близость между близкими родственниками. Именно в то время Шимон женился на родной сестре Дине. Тамар дала тестю возможность выполнить заповедь ибум и вынудила его сделать киньян, приобретение невесты, необходимое условие при бракосочетании. Поэтому она не вернула те три предмета, когда он хотел обменять их на козочку, чтобы были свидетельством на суде, что она законная жена Иеhуды.
Мудрость и праведность Тамар – пример для всех последующих поколений. Когда узнали, что она беременна, обвинили её в разврате и приговорили к смерти (к срифа, к сожжению), но она не назвала имени того, с кем была. Не стала позорить Иеhуду, лишь молча представила его залог и дала ему возможность проявить себя, солгать или признаться. И он доказал, что достоин женщины из рода Шема, преодолел стыд и гордость свою и признать её правоту
Мудрости Иеhуду хватило лишь на то, чтобы спрятать третьего сына, Шелу, чтобы сохранить ему жизнь, а Тамар отправить в родительский дом. Но Тамар оказалась прозорливее своего тестя. Дочь пророка, великого Шема, она знала, что историю человечества решит Машиах из рода Иеhуды. Приняв образ «свободной женщины», она спровоцировала его на брак с ней и родила ему двух мальчиков, Переца и Зераха.
Следует признать, что Творец исправил ошибочный выбор Иеhуды, родоначальника самого сильного и достойного поколения, которое по материнской линии произошло от Шема, великого Коhена, приближенного к Творцу.
Рав Адам Давидов.Израиль