А. Авторство
1 Притчи Соломона, сына Давидова, царя Израильского,
Б. Цель
2 чтобы познать мудрость и наставление,
понять изречения разума;
3 усвоить правила благоразумия,
правосудия, суда и правоты;
4 простым дать смышленость,
юноше - знание и рассудительность;
5 послушает мудрый - и умножит познания,
и разумный найдет мудрые советы;
6 чтобы разуметь притчу и замысловатую речь,
слова мудрецов и загадки их.
В. Главная тема
7 Начало мудрости - страх Господень;
(доброе разумение у всех, водящихся им;
а благоговение к Богу - начало разумения;)
глупцы только презирают мудрость и наставление.
Г. Предостережение от насилия
8 Слушай, сын мой, наставление отца твоего
и не отвергай завета матери твоей,
9 потому что это - прекрасный венок для головы твоей
и украшение для шеи твоей.
10 Сын мой! если будут склонять тебя грешники,
не соглашайся;
11 если будут говорить: "иди с нами, сделаем засаду для убийства,
подстережем непорочного без вины,
12 живых проглотим их, как преисподняя,
и - целых, как нисходящих в могилу;
13 наберем всякого драгоценного имущества,
наполним домы наши добычею;
14 жребий твой ты будешь бросать вместе с нами,
склад один будет у всех нас", -
15 сын мой! не ходи в путь с ними,
удержи ногу твою от стези их,
16 потому что ноги их бегут ко злу
и спешат на пролитие крови.
17 В глазах всех птиц
напрасно расставляется сеть,
18 а делают засаду для их крови
и подстерегают их души.
19 Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра:
оно отнимает жизнь у завладевшего им.
Д. Предостережение от пренебрежения премудростью
20 Премудрость возглашает на улице,
на площадях возвышает голос свой,
21 в главных местах собраний проповедует,
при входах в городские ворота говорит речь свою:
22 "доколе, невежды, будете любить невежество?
доколе буйные будут услаждаться буйством?
доколе глупцы будут ненавидеть знание?
23 Обратитесь к моему обличению:
вот, я изолью на вас дух мой,
возвещу вам слова мои.
24 Я звала, и вы не послушались;
простирала руку мою, и не было внимающего;
25 и вы отвергли все мои советы,
и обличений моих не приняли.
26 За то и я посмеюсь вашей погибели;
порадуюсь, когда придет на вас ужас;
27 когда придет на вас ужас, как буря,
и беда, как вихрь, принесется на вас;
когда постигнет вас скорбь и теснота.
28 Тогда будут звать меня, и я не услышу;
с утра будут искать меня, и не найдут меня.
29 За то, что они возненавидели знание
и не избрали для себя страха Господня,
30 не приняли совета моего,
презрели все обличения мои;
31 за то и будут они вкушать от плодов путей своих
и насыщаться от помыслов их.
32 Потому что упорство невежд убьет их,
и беспечность глупцов погубит их,
33 а слушающий меня будет жить безопасно
и спокойно, не страшась зла".
Автор: ТАНАХ
Почему умерли ученики рабби Акивы?
В трактате Йевамот (62 б) говорится, что у рабби Акивы было 24 тысячи учеников, и все они умерли в один период времени – от праздника Песах до праздника Шавуот – из-за того, что не почитали друг друга.
В трактате Йевамот (62 б) говорится, что у рабби Акивы было 24 тысячи учеников, и все они умерли в один период времени – от праздника Песах до праздника Шавуот – из-за того, что не почитали друг друга. Добавляет Талмуд, что все они умерли наистрашнейшей смертью – «аскера».
Вы удивляетесь, почему мудрецы сочли необходимым сообщить нам, какой смертью они умерли. Ваш вопрос очень уместен, поскольку мудрецы в каждом своём слове сообщают нам какие-то существенные, глубокие вещи. В их словах мы не найдём ни одной детали, которая не содержала бы каких-то глубоких истин. Поэтому каждая деталь, упомянутая мудрецами, чрезвычайно важна, и мы обязаны обращать внимание на любые тонкости в их словах.
Если это так, нам необходимо понять ещё одну деталь, упомянутую в этой Гемаре. С какой целью добавляют мудрецы, что ученики рабби Акивы умерли в период от Песаха до Шавуота?
Говорят мудрецы в Талмуде (Брахот 8а), что есть в мире 903 вида смерти, самая лёгкая из них смерть «нэшика» (поцелуй), а самая тяжелая – смерть «аскера». Продолжает Гемара: «Смерть нэшика настолько легка – как вынуть волосок, упавший в молоко, а смерть аскера настолько тяжела – словно вытащить клубок шерстяных ниток из колючек». Своими словами мудрецы нам показывают, в чём существенная разница между этими двумя видами смерти. При смерти «нэшика» душа выходит с лёгкостью, поскольку нет ничего существенного, что связывало бы её с окружающей материей (подобно волоску, у которого нет существенной связи с молоком, внутри которого он находится). При смерти «аскера» же, наоборот, душа сильно связана с материей, и поэтому ей стоит огромного труда с ней расстаться (подобно извлечению шерстяного клубка из колючек).
Сообщая, какой смертью умерли ученики рабби Акивы, мудрецы учат нас, что их проблема была гораздо глобальнее, чем неуважение друг к другу, – они были крепко связаны с материальным миром. (Важно подчеркнуть, что, когда речь идёт о таких больших людях, как ученики рабби Акивы, «учитываются» мельчайшие «дозы» этого греха). С материальной точки зрения у человека нет преимущества над животными, наоборот, многие животные гораздо сильней и быстрей человека. Единственная причина уважать человека – его разум, его духовность. Чем больше человек связан с духовным, тем больше он способен уважать других. И это является причиной неуважения учеников рабби Акивы друг к другу – они были крепко связаны с материальным миром, не уважали друг друга.
Цель человека – поставить духовность над материей, разум над животными инстинктами и желаниями. И это то, чему обучает нас Тора. Если человек не уважает своего ближнего, это показывает нам, что он не связан истинно с Торой. И это, возможно, то, что хотели сообщить нам мудрецы, говоря, что ученики рабби Акивы умерли именно в дни подготовки к получению Торы.
С уважением,
Реувен Куклин
Автор: Рав Реувен Куклин