«Сохраняйте правосудие и творите справедливость. Счастлив человек, исполняющий это, и сын человеческий, придерживающийся этого, соблюдающий субботу, не оскверняя её, и оберегающий руку свою, от совершения зла» (Йешаяhу 56:1-2).

В книге Зоhар в сиянии этой главы откроем путь первому лучу:

Что значит «Шофтим (судей) и Шотрим (стражников) ты должен назначить во всех пределах твоих» (Дэварим 16:18)? Судьи на земле, элоким, они как Суд Всевышнего, чьё Имя – Эло-им, шотрим на Его Суде – малахим, а главный Обвинитель – Сам-аэль. В руках Всевышнего меч, где йуд (י) вершина, а hей и hей (ה- ה) – два лезвия с каждой стороны и вав (ו) – клинок его. Дважды подсуден человек, приговор над ним с двух сторон меча, поэтому сказал Всесильный: «Цедэк, цедэк тирдоф – справедливости, справедливости добивайся!» (Дэварим 16:20). Чтобы жизнь сохранить в двух мирах, в духовном и в материальном. Жизнь на святом языке – חי (хай), числовое значение, гематрия, этого слова – 18. Это 18 благословений, что мы произносим трижды в день, в шахрит, в минху и в арвит.

Тора – Пардэс, Сад с чудесным ароматом и великолепными плодами. Наши учителя питались там, и пили родниковую воду (Хагига 14б). Пардэс (פרדס) – аббревиатура из четырёх букв. Где «П» (פ) – «Пшат», простой смысл текста Торы. «Р» (ר) – «Ремез», намёк на скрытое в Торе. «Д» (ד) – «Дэраш», толкование Торы. «С» (ס) – «Сод», скрытый смысл, тайный смысл Торы.

Войдём в Сад, откроем главу «Шофтим», «Пшат» её в том, что понятно и неоспоримо: «Судей и надсмотрщиков ты назначай себе во всех врата твоих, которые Г-сподь, Б-г твой, дает тебе, по коленам твоим, чтоб судили они народ судом праведным» (Дэварим 16:18).

Шофтим – судьи, а шотрим – судебные исполнители, полиция. В прежние времена площадь у городских ворот, внутри города, была местом собрания людей для чтения Торы, для решения общественных или личных проблем и для торговли. Здесь же заседал суд, куда жители города обращались со своими проблемами. Каждое еврейское поселение имело суд, бет-дин, в маленьких городах из трёх судей, а в больших из двадцати трёх.

Письменная Тора говорит о судьях во множественном числе, а hалаха определяет количество судей в соответствие с указаниями Устной Торы. Например, Мишна (Санhэдрин) определяет, что все имущественные вопросы, споры между людьми и побои, хищение и причинение ущерба имуществу или здоровью и все дела с наложением штрафа разбирает суд из трёх человек. В то же время решение по имущественным искам может принимать только один судья (Бавли, Санhэдрин 3-5). Однако обвинение в лашон hа-ра – в злословии, сплетне и клевете (что приравнивается к убийству) и в других преступлениях, влекущих за собой смертную казнь, разбирал суд из двадцати трёх судей – Малый Санhэдрин,.

Большой Санhэдрин, Верховный Суд из 71 судьи, судил Главного Коhена, лжепророков, общину, обвинённую в идолопоклонстве, за колдовство и убийство, давал разрешение на войну. Санhэдрин назначал малые суды, устанавливал hалаху соответственно закону Торы и даты праздников. Он издавал постановления, обязательные для всего еврейского народа, и никто не имел права их оспаривать.

Судьёй Санhэдрина мог стать только известный своей праведностью мудрец, знающий всю Письменную и Устную Тору. Он должен был знать 70 основных языков народов мира, медицину, астрономию, математику, географию, сельское хозяйство, а также приёмы и методы, которыми пользуются колдуны. Главой, президентом (наси) Санhэдрина избирали самого уважаемого и праведного мудреца. Таким был царь Давид, Верховный Судья Израиля.

Когда Первый Храм был разрушен, многие еврейские мудрецы погибли. Но в бавельском (вавилонском) изгнании Эзра и Нехемья заново собрали совет, и назывался он уже Кнессет hа-гдола (Великое Собрание). Верховный Суд постоянно заседал в Йерушалаиме до разрушения Второго Храма. Когда римляне оккупировали Эрец Исраэль, рабан Иоханан бен Заккай перевёл заседания в город Явне (Академия Явне). Впоследствии мудрецы собирались в Уше, Шфар-аме, Бейт-Шеарим, Циппори и Тверии. В те годы, когда во главе Санhэдрина был Иеhуда hа-Наси (рабену hа-кадош прим.135 – 220 г.г.), была создана Мишна и упорядочена система изучения Устной Торы на все будущие поколения.

Санhэдрин прекратил своё существование со смертью его последнего президента, рабана Гамлиэля VI, в 425 года н.э.

Мудрость Торы превыше всего, мудрец важнее царя. Раби Шимон сказал: «После смерти царя сразу есть замена, а после смерти талмид-хахама, мудреца Торы, заменить его некому» (Танадэве Элияhу, Шофтим). Наше время не богато на мудрецов, подобных раву Шаху, з.ц.л. (1894-2001) или раву Ицхаку Зильберу, з.ц.л. (1917-2004), достойных войти в Санhэдрин.

Судья должен быть мудрым, скромным, богобоязненным, строгим к себе, подавлять все свои вожделения, остерегаться причинения зла, он должен быть стойким, чтобы защитить притесняемого от ненависти, жестокости и преследований со стороны притеснителя (Мишне Тора, Санhэдрин 2:1-7).

Всевышний требует, чтобы наш суд был справедливым и судил по Его законам. Рабан Шимон бен Гамлиэль сказал: «На трёх основаниях стоит мир: на истине, правосудии и мире. Как сказано: "Судом истины, справедливости и мира судите во вратах ваших» (Пиркей авот. 1:18). Общество без справедливого суда не имеет право на существование.

Добиваться справедливости – закон для всех людей на земле, но сегодня ни евреи, ни другие народы не смогли создать справедливое общество с мудрым правлением и справедливым судом. Мы приблизимся к исполнению этой заповеди только тогда, когда наш народ окажется в состоянии жить по законам Торы.

В прошлом в Эрец Исраэль Учитель с благословением давал своим достойным ученикам «смиху», право быть раввинами и судьями народа Израиля. Римляне захватили страну и под угрозой смертной казни запретили передачу «смихи», они убивали нарушителя запрета и разрушали город, где это происходило (Бавли, Санhэдрин, 14).

Тогда раби Иеhуда бен Бава привёл пять своих учеников, рабби Меира, рабби Иеhуду, рабби Шимона (автора книги «Зоhар»), рабби Йоси и рабби Элазара в лощину меж двух гор, между поселениями Уша и Шэфарам, и благословил их. Предатели донесли об этом римскому офицеру. Раби увидел, что к ним направляются солдаты, дал своим ученикам возможность скрыться, а сам погиб.

Римские завоеватели прервали традицию передачи «смихи», но передача Устной Торы от Учителя к ученику никогда не прерывалась и продолжается в наши времена.

Суд и право, измышлённые человеком, несправедливы и недолговечны.

Посмотрим «Ремез» главы.

Во время Исхода евреев в районе Двуречья действовали жестокие законы Хаммурапи. Например, человеку, пойманному на воровстве, отрубали правую руку и левую ногу. В древней Греции вора, укравшего овощи, предавали смертной казни, а должника, не расплатившегося с кредиторами, расчленяли на части, и каждый кредитор брал себе большую или меньшую часть, в зависимости от суммы долга. Суд великого Рима с его знаменитым «Римским правом» и законами, которые стали основой для всех европейских кодексов (римское право англичане передали Израилю), приговаривал к жертвенному убийству во «благо общества своих свободных граждан».

Суды инквизиции во имя христианской любви к человеку пытали, сожгли в кострах и убили 13 миллионов (!) человек, из них 5 миллионов женщин (http://www.velesova-sloboda.org/christ/delict.html). А зёрна ненависти взошли в благодатной почве: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Евангелие от Луки, 14:26).

Практика христианского судопроизводства потом была восстановлена коммунистами в СССР.

Суд ислама, шариат, разделяет всех людей на две основные категории, на «мусульман» и на «неверных». Все «неверные», в том числе евреи и христиане, считаются нечистыми, поэтому им запрещено появляться в святых местах, их можно обманывать и убивать, их жизнь не имеет ценности. (Г.М. Керимов. "Шариат" гл.4). Шейх Абдур-Рахман аль-Баррак в «Мууалятуль-куффар» сказал: «Ненависть и непричастность по отношению к неверным является основой религии, которая связана с верой в Аллаха и неверием в тагъута» (http://toislam.ws/books-aqidah/1-ualauabarafiislamfauzan).

И здесь - ненависть.

Любой суд, защищающий интересы одного человека в ущерб другому, – абсурдный, даже когда ему присваивают звучное наименование БАГАЦ (Высший суд справедливости). Попытки в Израиле или в других странах создать суд подобный Санhэдрину не имели успеха, потому что не было той основы, которая на иврите называется цедэк, справедливость.

Справедливость суда Торы, подлинно еврейского суда, распространяется на каждого человека, как на женщин, так и на мужчин, независимо от их общественного или материального положения. Еврейских судей Тора называет «элоким», они подобны высшим силам, осуществляющим абсолютно справедливое правосудие.

Решения суда исполняли шотрим (полиция). Шотрим должны служить не правителям и не правительству, а Закону и исполнять решения судей. У шотрим нет права участвовать в политических мероприятиях и преследовать граждан по личным мотивам (как мы сегодня видим повсеместно, в том числе в Израиле). Судьи и шотрим обязаны уважать права и достоинство каждого человека, запрещено оскорблять и унижать даже самых злостных преступников. И даже тело казнённого преступника требует уважение, нельзя оставлять его незахороненным.

Еврейский суд не должен судить по косвенным свидетельствам, по письменным свидетельствам (за исключением свидетельства о смерти), по показаниям только одного свидетеля или по личному признанию о совершённом преступлении, как это практикуется везде, и также в Израиле.

На еврейском суде должны свидетельствовать перед судьями не менее двух свидетелей, которые соблюдают шабат, кашрут и другие заповеди Торы. Существует тщательно разработанная система опроса свидетелей, исключающая ошибку. Если же они солгали и суд поймал их на этом, пока преступник жив, они несут такое наказание, какое полагается за преступление, о котором они свидетельствовали.

Суд, расследующий неумышленное убийство, даёт убийце право уйти в изгнание в город-убежище. Жители города обязаны содержать и защищать его от мстителей.

В случае, когда убийца неизвестен, вступал в силу закон «эглааруфа».

О том, что нашли убитого на дороге Эрец Исраэль, сообщали в Великий Санhэдрин. Пятеро судей прибывали на место и решали, какой город должен нести ответственность. Приводили к роднику или речке, годовалую корову, которую никогда не использовали в работе, убивали и на её крови старейшины города, ближайшего к месту гибели человека, давали клятву в своей невиновности.

Любая власть от Творца, и даже такие злобные диктаторы, как Навухаднэцар, Тит, папа Иннокентий III (1198-1216), Сталин и Мао, были марионетками, которым Он дал возможность действовать.

Справедливость торжествует, если приходят в мир праведные цари, подобные Хизкияhу. Всесильный сказал ему: «И буду Я защищать город этот, чтобы спасти его, ради Себя и ради Давида, раба Моего» (Малахим II, 19:34).

Только там, где власть не зависит от влияния отдельных общественных групп и личных интересов, может существовать справедливая судебная система. Еврейский царь или правитель в еврейской стране обязан написать для себя свиток Торы и постоянно иметь его при себе, и ещё один свиток должен храниться дома (Раши). Раз в семь лет царь сам должен читать Тору своему народу. Он должен быть мудрым и справедливым и следить за исполнением законов в стране. У царя больше обязанностей и ограничений, чем у простого человека. Ему запрещено накапливать богатство, иметь много жён (у царя Давида было шесть). Он должен быть бескорыстным и любить свой народ. В войну он вступает с согласия Большого Санhэдрина и под своё знамя призывает только праведных и богобоязненных евреев. И в этом существенное отличие еврейской армии от армий других народов.

Тора запрещает быть жестоким к врагу. Тора запрещает захватывать чужие земли. Все войны, которые когда-либо вёл Израиль, были освободительными. Освобождали землю, данную Создателем еврейскому народу.

Однако не каждый еврей имел право участвовать в войне. Не брали того, кто построил дом и не успел пожить в нём. Кто посадил виноградник и не успел поесть его плодов. Кто засватал невесту, но не успел привести её под хупу. Кто робок сердцем. Не брали на войну того, кто не исполняет и нарушает заповеди Торы.

Давайте сравним всё изложенное с тем, что у нас есть, и увидим, насколько мы оказались далеки от идеала. Однако не стоит предаваться унынию и отчаянию. Если мы чувствуем, что больны, прежде чем лечить болезнь, поставим диагноз, найдём причину болезни, а потом методы лечения и лекарство.

Сказал пророк: «Сион правосудием будет искуплен, а раскаявшиеся жители его – праведностью» (Ишияhу, 1:27). И тогда «Будет исправлен мир, ибо все будут служить Б-гу...» (Рамбам, Законы царей, 11:4).

«Дэраш» этой главы:

«Всегда судите человека по его заслугам. Ищите не обвинение ему, а оправдание, ведь Небеса внимают вашему суду» (Танадэве Элияhу, Шофтим).

Однажды раби Йеhошуа шёл с учениками по городу и увидел распутную женщину возле её дома. Раби остановился, снял тэфилин (в давние времена учителя Торы возлагали тэфилин с восходом солнца и не снимали до заката), вручил ученикам, вошёл за ней и закрыл двери. Через некоторое время он вышел и направился к воде, искупался, взял свой тэфилин и возложил, как прежде.

Спросил раби своих учеников:

– Что вы подумали, когда я вошёл в дом той женщины?

Ответили ему:

– Что ты хотел увещевать её.

– Верно. Что вы подумали, когда я закрыл за собой двери.

– Чтобы мы не видели её стыда, когда ты говорил с ней.

– Верно. Что вы подумали, когда я пошёл к воде и искупался?

– Что она плюнула и на тебя попала ей слюна.

Ответил им раби:

– Верно. Как вы справедливо судили, пусть справедливо судят вас Небеса!

(Бавли, Шабат 127б).

«Сод» этой главы, один из её скрытых смыслов, открывает нам Зоhар.

Судит нас Всевышний Судья и использует для наказания одну из четырёх казней: смерть от меча (саиф, херев), от удушения (хенек), от ушиба (скила) и от огня (сэрефа). Священный меч Суда обоюдоострый, у него два лезвия – два hей (ה - ה). Меч – Его грозное Имя. Суд покоится в ножнах, а когда читаем «Шма Исраэль», выходит меч и возносится над миром охранять жизнь (хай) в справедливости за 18 благословений. После того, как мы произнесли: «Г-сподь, открой уста мои восславлять Тебя», меч возвращается в ножны и завершится справедливый суд. (Зоhар, Шофтим)

В главе «Шофтим» 34 заповеди.

Повелевающие:

назначать судей и судебных исполнителей,

добиваться правды,

исполнять решение суда,

поставить царя,

отделять для левитов и коhенов от своего урожая и скота,

слушать слова еврейских пророков,

создавать города-убежища,

наказывать лжесвидетелей,

призывать к миру перед войной,

искупать вину за погибшего в дороге человека кровью молодой коровы.

Запрещающие заповеди:

сажать деревья (подобно идолопоклонникам) во дворе Храма,

возносить жертвы тому, у кого есть какое-то увечье, царю – ненасытность в желаниях

имущества и женщин,

гадать,

вызывать души умерших,

прорицать,

заниматься магией и колдовать,

клясться ложной клятвой,

пользоваться вещами, которые служат для идолопоклонников,

прощать убийцу,

передвигать межу, границы своего участка,

напрасно рубить деревья.

Тот, кто действительно жаждет справедливости, не отвернётся от заповедей Торы и будет жить полной жизнью. Так сказано: «Я, Г-сподь, призвал тебя к правде, и возьму тебя за руку, и буду хранить тебя, и сделаю тебя народом завета, светом народов…» (Йешаяhу 42:6).

Автор: Рав Адам Давидов