Комментарий р. Адама Давидова к главе Торы «Хаей Сара»
ХАЕЙ САРА
«Ваиhью хаей Сара…» (וַיִּהְיוּ חַיֵּי שָׂרָה), переводят как «И было жизни Сары», но слово «Ваиhью» следует читать, как «были», во множественном числе: «И были жизни Сары». Раши пишет о трёх периодах её безупречной жизни: «сто лет (безгрешна, как двадцатилетняя) и двадцать лет (прекрасна, как семилетняя), и семь лет – годы жизни Сары». Читаем дальше: было «шеней хаей Сара» (שְׁנֵי, חַיֵּי שָׂרָה), что можно понять, как две жизни Сары, ибо она удостоена дважды – Олам hа-зэ и Олам hа-ба (Бэрешит Раба 58). Тело умирает, а душа человека живёт. И память праведника остаётся с живыми, как сказал царь Шеломо: «Аромат масла и благовоний не долговечен, а имя доброго человека живёт долгие годы после его смерти» (Коhелет 7:1).
Сара, мать Ицхака, праматерь еврейского народа, первая из семи еврейских пророчиц: Мирьям, Дэворы, Ханы, Авигаль, жены царя Давида, Хулды, пророчившей женщинам во времена Ирмияhу, и царицы Эстер. Сара умерла в Кирьят-арба, в Хевроне (предполагают, что её сердце не выдержало известия о жертвоприношении Ицхака) в возрасте 127 лет. Другие названия этого места Эшколь и Мамрэ (долина), шатры Авраhама находились напротив Кирьят-арба (Бэрешит Раба 58:4).
«И пришёл Авраhам скорбеть по Саре», а Ицхак, невольный виновник её смерти, остался там, куда привёл его отец (Рабену Бахье 23:2). Он спустился по другому склону горы Мория, пришёл в иешиву Шема и остался служить ему и учиться у него. Только через три года Ицхак узнал о смерти матери и вернулся к отцу.
«И пришёл Авраhам скорбеть по Саре и оплакивать «веливкота» (וְלִבְכֹּתָהּ) её». (Бэрешит 23:2). Мы видим, что в тексте буква «каф» ((כ меньше остальных. Объясняет рабби Акива, что всякий, кто не оплакивает праведника, навлекает на себя гнев и возмездие её трёх различных проявлений: каф – это рука, каф – это шехина. Со смертью Сары исчезла шехина из дома Авраhама.
Авраhам нашёл единственное место на земле, достойное для захоронения великой праведницы – Мэарат ha-Махпела, скрытую двойную пещеру с нижним и верхним залами в Хевроне. Однажды Авраhам случайно попал туда и увидел спящих Адама – Первого Человека и Хаву – мать всего человечества. Всей душой он ощутил святость этого места, неподвластного законам материального мира. И чтобы похоронить там Сару, заплатил хету Эфрону, хозяину поля, на котором находится пещера, 400 шекелей (3840 грамм) серебра.
Подсчитали, что на этом поле можно было бы посеять восемь хомеров ячменя, что площадь его 600 000 квадратных ама (1 ама сегодня прим. 48 см.). Отсюда еврейские мудрецы сделали вывод, что каждый из 600 000 евреев, вошедших в Эрец Исраэль, унаследовал от Авраhама, Ицхака и Яакова свою часть в 1 кв. ама.
Авраhам не пожелал получить землю от Эфрона в дар, может быть знал, что в будущем другие народы будут оспаривать право евреев на наследие. Актом приобретения он закрепил право своих наследников на долину Мамрэ, на всю область, где сейчас Пещера и город Хеврон.
Впоследствии Яаков-авину за сто монет купил у сыновей Хамора земли Шэхема, где евреи захоронили останки его сына Йосефа. Совсем недавно еврейские изгнанники вернулись на Святую Землю и построили там иешиву, но арабы разграбили и сожгли её и осквернили мацеву (надгробие) Йосефа.
Царь Давид, следуя примеру праотцов, купил за 600 золотых шекелей Храмовую гору, и с того дня весь Йерушалаим принадлежит еврейскому народу (Бэрешит Раба 79:7). Об этом свидетельствует ТАНАХ, который христиане и мусульмане признают священным и истинным, но это не мешает им присваивать то, что им не принадлежит.
Семь дней Авраhам сидел в трауре, и вместе с ним великую праведницу оплакивали Шем сын Ноаха, его внук Эвер, цари Кэнаана и множество знатных и простых жителей Востока (Бэрешит 23:19).
Сказал раби Йеhошуа бен Нахмани: «Четыре причины есть для внезапной старости: страх, гнев на детей, споры с негодной женой (мужем) и война (Мидраш Танхума, «Хаей Сара» 2). Страх – как сказано: «И не мог Давид идти, чтобы вопросить Б-га, потому что устрашён был мечом ангела Г-сподня» (Диврей hа-ямим 21:30).
Гнев на детей, что не следуют указаниям отца и матери. Коhен Эли из-за своих сыновей состарился: «И сказал он им: зачем делаете вы такие дела? Ведь слышу я о злых поступках ваших от всего этого народа» (Шемуэль 1, 2:23).
Война старит юношей. Всё то время, что Йеhошуа вёл евреев завоёвывать Эрец Исраэль, чувствовал себя молодым и сильным, а как завершил войну, «состарился, вошел в (преклонные) годы» (Йеошуа 23:1).
Негодные женщины довели царя Шеломо до преждевременной старости, умер он не дожив до 54 лет.
Авраhам почувствовал себя старым после смерти Сары. «Авраhам состарился, подошли его годы, и Г-сподь благословил Авраhама всем» (Бэрешит 24:1). Всё у него есть, полный достаток в доме, хороший сын, уважение и почёт со всех сторон, а дом кажется ему пустым, нет рядом верного друга, «эшет хаиль», мудрой женщины, души дома.
Дом без женщины, как колодец без воды. Сыну Ицхаку тридцать семь лет, он ещё не женат. Как же исполнится пророчество о потомках, о великом и многочисленном народе? Авраhам посылает своего раба и ученика Элиэзера в Харан найти сыну достойную невесту, чтобы исполнил заповедь Творца.
Чрезвычайно велика обязанность, найти подходящую пару для своего сына или дочери. И более того, чтобы выдать дочь замуж, если нет денег, даже свиток Торы, который запрещено продавать в других случаях, можно продать. За сорок дней до зачатия, говорится в трактате «Сота», на небесах решают, что дочь таких-то родителей предназначается сыну таких-то родителей. Наши мудрецы учили, что каждый человек обязан приложить всё своё старание, чтобы жениться и рожать детей, «пэрия урвия» (Сефер hа-хинух).
Тора запрещает случайную связь мужчины и женщины, чтобы не уподобились животным. Заключая брачный союз, нисуин, мы поднимаем себя на уровень высокой святости, которой не могут достичь даже ангелы, лишённые этого права. Поэтому брачную церемонию называют Кидушин, освящение. И чтобы святость была полной, невеста и жених предварительно очищают себя в водах миквы и постятся.
Три условия необходимы при заключении этого союза: кесеф, штар и бэвия. Кесеф – это деньги или недорогое кольцо, приобретённое женихом. В присутствии свидетелей он произносит благословение, объявляет, что отныне она посвящается, мекудэшет, и принадлежит только ему, и правой рукой надевает кольцо на указательный палец правой руки невесты. На голову невесты накидывают шёлковый платок, а жених, согласно традиции, в память о разрушенном Храме разбивает стеклянный бокал и говорит: «Да отсохнет моя правая рука, если я забуду тебя, Йерушалаим!»
Штар – это Кэтуба, брачное обязательство жениха содержать свою жену, быть её мужем, сохранять её имущество и, в случае развода, обеспечить её дальнейшую жизнь. Кэтуба передаётся на хранение матери невесты.
Третье условие – бэвия, супружеская близость. завершающая обряд бракосочетания. Кольцо символизирует соединение душ жениха и невесты, а неразрывное единство подтверждается физической близостью мужа и жены. Эти три условия обеспечивают совершенство союза мужчины и женщины и дальнейшее счастье новой семьи.
Элиэзер чудесным образом исполнил поручение своего любимого учителя и господина. Ривка, дочь Бетуэля, сестра Лавана, оказалась достойной Сары. С её появлением в дом Авраhама вернулась шэхина. «Пока Сара жила, свеча горела (в шатре) с субботнего вечера до субботнего вечера и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь» (Бэрешит раба 60). «И ввёл её Ицхак в шатёр Сары, матери своей, и взял Ривку, и она стала его женой, и он полюбил её, и находил Ицхак утешение после матери своей» (Бэрешит 24:67).
Сказал Всесильный: «Нехорошо человеку быть одному» (Бэрешит 2:18). Даже в глубокой старости не должен он оставаться один (Бавли, «Йевамот» 62б). Авраhаму было сто сорок лет, когда он взял себе в жёны дочь раба своего Элиэзера, Кетуру. Она родила ему шесть сыновей: Зимрана, Йокшана, Медана, Мидьяна, Ишбака и Шуха. Прошли годы, дети выросли, возмужали и унаследовали те качества Кэнаана, за которые он получил проклятие. Чтобы не было этих родственников рядом с Ицхаком, Авраhам дал им подарки и отправил в другие страны. Возможно, что индийские племена и народы Полинезии – потомки тех сыновей Авраhама. А остатки племени Мидьяна, мидьяниты, позднее смешались с завоевателями из Египта, Греции и Малой Азии и стали частью многочисленного арабского народа.
Когда Авраhаму исполнилось сто семьдесят пять лет пришло его время покинуть этот мир. Наступил семидневный весенний праздник новой жатвы, который впоследствии стал праздником Песах. Пришли к нему за благословением Ишмаэль и Ицхак. Ицхак возложил жертву всесожжения на жертвеннике отца и устроил пир для него и для своего сводного брата. А Ривка испекла пресные лепёшки из нового урожая и дала Яакову, чтобы положил на стол Авраhама.
Когда Яаков вошёл, Авраhам сказал ему:
– Сын мой Яаков! Да благословит тебя Создатель и укрепит тебя исполнять правду и волю Его, и изберёт тебя и потомство твоё, чтобы вы были Ему народом, как наследие Его, согласно Его воле! Подойди сюда, сын мой Яаков, и поцелуй меня!
Яаков подошёл и поцеловал его.
Авраhам посадил его рядом с собой, покрыл своей огромной ладонью голову юноши и сказал:
– Да будешь ты, Яаков, благословлён и будет благословение Господа, для всех твоих сынов, во веки веков! Даст тебе Господь доброе потомство, которое установит святость Его по всей земле! И послужат тебе, и преклонятся пред наследием твоим все народы!
– Будь силен пред людьми! Ты наследуешь Шему, поэтому будут пути твои и пути сыновей твоих верными, чтобы народ, который от тебя произойдёт, был свят. Всевышний даст тебе все те благословения, которыми Он благословил меня и которыми благословил Адама и Ноаха!
– Сохранит тебя Господь от всякого мерзкого осквернения, чтобы мог получить прощение за всякий проступок, который ты по неведению совершишь. И укрепит Он тебя, и благословит тебя, чтобы ты наследовал всю землю. Он восстановит Свой завет с тобой, чтобы потомство твоё служило Ему во все времена!
– Помни же, сын мой Яаков, слово моё и храни заповедь Авраhама, отца твоего! Отстраняйся от народов, что вокруг тебя, не ешь с ними их пищу, не поступай по их обычаям, не вступай с ними в родство, ибо всякое дело их нечисто, а все пути их осквернены и суть мерзость.
– Берегись, сын мой, Яаков, чтобы не брать жены из дочерей Кэнаана, ибо его семя предназначено к истреблению на земле. Ибо за вину Хама и за проступок Кэнаана будет уничтожено и все семя его, и весь остаток его, и всё, что избегло гибели. У поклоняющихся идолам и всех упорствующих нет надежды на земле живых, они сойдут в царство мертвых, пойдут к месту осуждения и не оставят по себе памяти на земле. Как сыны Содома были истреблены на земле, так будут истреблены все, поклоняющиеся идолам.
– Не бойся, сын мой Яаков, и не страшись! Сам Всевышний, будет охранять тебя от гибели, и Он спасёт тебя от всякого греховного пути. Здесь, в этой стране построишь мне дом, чтобы я положил имя моё на нём, предназначенное тебе и наследию твоему вовек, и он будет называться домом Авраhама. Это предназначено тебе и народу твоему вовек, ибо ты построишь дом мой и имя моё поддержишь перед Всесильным. Вовек будет пребывать народ твой и твоё имя во все роды земли.
Яаков сидел неподвижно, словно во сне, с закрытыми глазами. Авраhам дал знак Ицхаку и Ишмаэлю, чтобы они благословили на то, что ели и пили благословением, завершающим трапезу. А когда они вышли, уложил Яакова на своё ложе и лёг рядом.
Душа его вновь и вновь обращалась к сердцу внука, и он снова благословил его от всего сердца и сказал:
– Всевышний, Создатель и Владыка всего, Ты, который вывел меня из Ур Касдим и из Харана, чтобы дать мне эту страну, чтобы мои наследники владели ею, чтобы были они благословенны вовек! Так благослови сына моего, Яакова, которому я рад всем сердцем и любовью моей! Да пребудут на нём и на наследии его всегда Твоя милость и благо Твоё! Не оставляй его и никогда не покидай его! Благослови его всеми благословениями Твоими, отныне и до конца дней! Восстанови завет Твой и милость Твою с ним и наследием его, и волей Твоей поддержи его среди народов земли!
Авраhам приложил ладони Яакова к своему лицу, произнёс Имя Создателя, опустил руки, лёг на спину, закрыл глаза и уснул вечным сном.
Ночью Яаков пробудился от сна, почувствовал телом своим холод тела Авраhама и воззвал: «Отец, отец!» Но не было ответа, понял он, что умер Авраhам. Побежал Яаков к матери своей, к Ривке, а Ривка поспешила к Ицхаку, и известила его.
Пришли они, Ицхак и Ривка, Яаков поднял над ними факел и увидели они бездыханное тело Авраhама. Разорвал Ицхак рубашку свою от ворота вниз, пал на колени и заплакал. На рассвете прибежал Ишмаэль и тоже принял на себя траур по отцу своему. Оплакивали Авраhама все домочадцы его, скорбели цари, старейшины народов и дети их, сыновья Кетуры сидели в трауре в местах своего поселения.
Авраhам жил сто семьдесят пять лет и умер в глубокой старости. Ицхак на его глазах стал праведным и мудрым евреем, Яаков, внук, учился служить Творцу и Ишмаэль вернулся на добрую дорогу.
Шем и Эвер, передавшие миру законы и благословение Ноаха, провожали Авраhама в пещеру Махпела, которую он купил вместе с полем у Эфрона, сына Цоара-Хета, и уложили его в верхнем зале, рядом с Сарой, до тэхият hа-метим, до времени возрождения. Тогда первыми встанут те, кто похоронен в пещере и чьи тела не тронуло время: Адам Ришон и Хава, Авраhам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Лея, а также Рахель, Моше, Аарон, Мирьям и Биньямин (Зоhар, «Хаей Сара»). Некоторые считают что и царь Давид. Как сказано: "И верен Ты Своему обещанию возвратить мёртвым жизнь. Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий мёртвых к жизни».
Комментарий рава Адама Давидова к главе Торы «Ваера»
Небеса защищают не только пророков, но и любого еврея, который идёт выполнять заповедь Торы
«И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Исраэля…» (Йехэзкель 2:3). И пошёл пророк, избранный Б-гом, и не смог отказаться от своей миссии. Моше решился вернуться в Египет, где его хотели казнить.
Посланник Всесильного – это не вдохновенный поэт и не провидец, это Его раб и солдат, который обязан неукоснительно выполнять волю своего Господина и Командира. Посланник не отвечает за содержание сведений, которые обязан передать, а только за то, насколько верно и полно исполняет задание. В это время он защищён от несчастного случая, от вреда, который ему могут причинить, от любой помехи пока не исполнит всё, что ему велено делать и говорить. Поэтому фараон и его слуги не могли причинить вред Моше и Аhарону, но были вынуждены выслушивать их.
Следует помнить, что Небеса защищают не только пророков, но и любого еврея, который идёт выполнять заповедь Торы.
Моше встретился с братом своим, Аhароном, и передал ему повеление Всевышнего вывести евреев из Мицраима. Пришли старейшины всех колен Исраэля, и Моше показал им особые знаки, свидетельствующие о близком освобождении. Ему поверили, народ ликовал, а Моше и Аhарон пришли к Паро и потребовали отпустить евреев из страны. Моше – посланник Творца, а Аhарон был его рупором, они вместе стали вождями еврейского народа и обрели в глазах фараона и египтян почёт и страх перед их духовным могуществом.
В тот день Паро принимал послов из соседних стран. Каждый из них принёс богатые дары, поэтому он обрадовался, когда ему доложили, что пришли два важных старца, и велел им войти. Увидел, что они без подарков и спрашивает:
– Кто такие? Зачем пришли?
Ответили ему:
– Так сказал Б-г, Всесильный Израиля: «Отпусти Мой народ, чтобы они могли совершить Мне праздник в пустыне» (Шмот 5:1).
Удивился Паро – о ком они говорят? Велел принести «Книгу мёртвых», где были имена всех египетских богов, провёл пальцем по папирусу и говорит:
– Кто такой ваш Б-г, чтобы я послушался Его голоса отпустить исраэльтян? «Я не знаю Б-га, и, тем более, не дам исраэльтянам уйти» (Шмот 5:2).
Египетских, кэнаанейских, вавилонских богов, которых он знал, можно было трогать руками, кормить, поить и даже бить, если они не удовлетворяют своего подопечного. Но невозможно понять то, что не охватишь ни глазами и ни разумом!
Ответили ему Моше и Аhарон:
– Не ищи Б-га среди мёртвых, наш Б-г – живой, Его имя – Владыка. По воле Его был создан мир. Он, Всесильный, царствовал до создания Им всех творений, и будет царствовать после конца мира.
Покраснел Паро от злости и закричал:
– Это я всемогущий и всесильный! Это я владею всем! А вы бездельники, не хотите работать на благо государства?
Он отказался отпустить евреев, ведь сам себя считал божеством для египтян. Он не мог поверить, что есть высшая сила, которая может лишить его власти и миллионов рабов. И приказал загрузить евреев работой так, чтобы у них не было времени для отдыха. (Шмот Раба 5:18).
«И говорил Б-г Моше, и сказал ему: Я Г-сподь, и являлся (ваэра - וָאֵרָא) Я Авраhаму, Ицхаку и Яакову Б-гом Всемогущим, а именем Моим «Превечный» не открылся им» (Шмот 6:2-3). Для Авраhама, Ицхака и Яакова Он был Эль Шадай, именно это Имя мы видим на мезузе у входа в еврейский дом. Он открывался им, как Б-г Всемогущий, но они не спрашивали у Него: «Как Твоё Имя? Какое Имя выражает Твою сущность?» А Моше спросил (Шмот раба 6; Санhедрин 111 a).
Он открылся для Моше во всех Своих качествах и посвятил его в тайну своего Имени (Зоhар, Ваэра). Основа Его Имени – Йуд-Кей-Вав-Кей. Имя Его – Судья, где Йуд (י) – священный меч Суда, Вав (ו) – обоюдоострый клинок, а два hей (ה - ה) – два лезвия. Это Его грозное Имя.
Суд покоится в ножнах, а когда читаем «Шма Исраэль», выходит меч и возносится над миром охранять жизнь (חי) в справедливости за 18 благословений (חי). После того, как мы произнесли в начале молитвы: «Г-сподь, открой уста мои восславлять Тебя», меч возвращается в ножны и завершается справедливый суд (Зоhар, Шофтим).
Четырёхбуквенное главное Имя Всевышнего –- проявление Его бесконечного милосердия. Запрещено произносить Его так, как Оно пишется. Только коhен-гадоль в День Искупления, в Йом Кипур, во время исповеди, видуя, имел право произносить это основное Имя Всевышнего (Бавли, Йома). «В нашем мире, в Олам hа-зэ, нам заповедано различать Имена, но в Будущем мире, в Олам hа-ба, они соединятся в одно.
Для сыновей Исраэля Его Имя означает: «Я был с вами, Я сейчас с вами и Я буду с вами». Если вы ежедневно будете повторять «Шма Исраэль», свидетельство и признание единства Всевышнего во всех его аспектах (существования, власти и управления), принятие ига царства Творца, воцарение Его над всем миром... (Рамхаль, Путь Творца 4:6).
Евреи стонали от непосильной работы и упрекали Моше, что положение их ухудшилось. Он успокаивал их, объяснял им, что это временно, они обязательно выйдут на свободу, придут и поселятся на своей земле, как Всевышний обещал Яакову. «Но не слушали они Моше из-за стеснённого духа и из-за тяжкой работы» (Шмот 6:9).
Дух людей был сломлен неудачной попыткой обрести свободу и каторжной работой, они уже не хотели слушать новых обещаний и пророчеств о скором избавлении.
День за днём Моше и Аhарон убеждали евреев надеяться на милосердие Творца и готовиться к освобождению. Нелегко было им преодолеть страх перед властью фараона, но только когда увидели беспомощность египтян перед казнями, они воспрянули духом и прониклись доверием и безмерным уважением к своим вождям.
Сказал Всесильный: «Я поставил тебя (вместо) Б-га перед Паро, а Аhарон, брат твой, будет твоим пророком» (Шмот 7:1).
Фараон называл себя сыном бога солнца Амона и, чтобы скрыть свою животную сущность от людей, ходил оправляться в Нил. Его именем назвали новую столицу Египта, которую построили многочисленные рабы, в том числе и евреи. Там строительный камень был дороже человеческой жизни. Но, в конце концов, и его жизнь прервалась, как это было с другими живыми существами, которых обожествляли египтяне. Сказал мудрый Шеломо: «Если ожесточается тот, кого обличают, внезапно и без исцеления он будет сокрушён» (Мишлей 29:1).
При каждой встрече Моше и брат его, Аhарон, убеждали фараона повиноваться Б-гу. Он должен признать существенную разницу между наказаниями Небес и фокусами, на которые были способны египетские чародеи. Каждое наказание могло бы быть последним, а он только ожесточался.
Рабену Бахье пишет, что народы-идолопоклонники получили право на жизнь из-за греха Первого человека, Адама. Поэтому Всевышний не уничтожил фараона и его слуг, а наказывал. Но сила наказания возрастала с каждым разом.
Первое наказание Мицраима – вода превратилась в кровь. Пусть же вспомнится им кровь еврейских детей! Воды Нила и других источников Египта напомнили египтянам о смерти. В то время как для еврейского народа вода стала эликсиром Творца, живой Торой.
Вторая кара – лягушки. Чтобы знали, что они омерзительны подобно этим тварям.
Третья кара – вши. Когда весь их мир стал мерзостью.
Четвёртая кара – дикие звери. Египтяне были подобны хищникам.
Пятая кара – мор скота, потеря основного имущества.
Шестая кара – кожные заболевания, особенно мучительные для египетской знати.
Седьмая кара – град, странная и страшная смесь огня и замёрзшей воды.
О первых пяти карах написано: «И укрепилось сердце фараона», а потом, когда он не отпустил сынов Исраэля, сказал Всевышний: «С этого момента и далее если ты и захочешь их отпустить, Я не соглашусь». О пяти последних карах написано так: «И укрепил Г-сподь сердце фараона» (Танхума).
Пять раз фараон сам упорствовал и сжимал своё сердце, думал: «Не пойду на уступки, если сейчас обошлось, отстанут от меня эти евреи». Пять раз он мог совершить тэшуву, раскаяться, но после пяти других казней Всесильный закрыл перед ним «ворота тэшувы» (Меам лоэз, Ваэра 14). Человек сам избирает свой путь, он сам раскрывает своё сердце или делает его бесчувственным, а Всевышний поддерживает его в его выборе.
Милосердие Всесильного распространяется даже на самых отъявленных преступников, и хотя наказание неизбежно, раскаяние перед смертью помогает избежать карет, уничтожение души. Сказал раби Иеhошуа бен Леви: «Тому, кто, совершив преступление, победил зло в себе и раскаялся, проявил уважение к Творцу, будет засчитано в этом мире и в будущем» (Санhэдрин 43б).
Фараон в своём чрезвычайном упрямстве не уступил требованиям Моше и Аhарона. Он сам избирал свой путь, сам сделал своё сердце бесчувственным, а Всевышний поддержал его в его выборе. Страна гибнет, страдают обыватели и знать, однако ненависть к евреям сильнее чувства самосохранения. Так же исламские фанатики и палестинские арабы обрекают себя и свой народ на страдания, но не признают право евреев на Эрец Исраэль.
Моше готов вывести евреев из Египта для того, чтобы служили Творцу (Шмот 7:26). Великое несчастье быть рабом человека, великая радость быть рабом Творца. Как сказал царь Давид: «Благо ты даровал рабу Своему, Г-сподь...» И ещё: «Возвратись, Г-сподь! Сколько ещё ждать? Будь милостив к Своим рабам!»
Всевышний, Творец и Владыка надзирает над миром (hашгаха), над народами и над каждым человеком, Его влияние (hашпаа) не ограничено. Евреи не думали об этом, пока не пришло для них время выйти на свободу, пока на их глазах не проявились чудеса египетских казней (Зоhар, Реайа меhимна).
Всевышний обещал евреям «Эрец зават халав у-дваш», землю, текущую молоком и мёдом. Но не ради материального благополучия они получат освобождение из рабства, а ради Торы, которую Он приготовил для них, ради служения Ему. Сказал: «Возьму я вас народом себе, и буду вам Всесильным...» (Шмот 6:7).
Среди множества чудес, сопровождавших евреев при выходе из Египта, особенное то, что Всесильный дал евреям вождей, беспредельно преданных Б-гу и беспредельно любящих свой народ. Два брата, Моше и Аhарон, и сестра их, Мирьям, пророчица и мать еврейского народа. Такое чудо в наши бы дни!