Конструктивная критика
В последней из пяти книг Торы представлена прощальная речь Моше Рабейну, вождя еврейского народа, которую он дал перед своей смертью и в которой одновременно отчитал народ за погрешности и обобщил заповеди Торы. Еврейский народ стоял лагерем на границе Земли Обетованной, в которую Моше не было дано войти. На этом последнем этапе пути мантию лидерства унаследует его лучший ученик Йеошуа.
В последней из пяти книг Торы представлена прощальная речь Моше Рабейну, вождя еврейского народа, которую он дал перед своей смертью и в которой одновременно отчитал народ за погрешности и обобщил заповеди Торы. Еврейский народ стоял лагерем на границе Земли Обетованной, в которую Моше не было дано войти. На этом последнем этапе пути мантию лидерства унаследует его лучший ученик Йеошуа.
Книга Дварим ‐ буквально «Книга слов» ‐ обобщает заповеди Торы и представляет собой вечные слова Б‐га, переданные Его верным слугой Моше. Также в ней Моше перечисляет наши оплошности и отчитывает нас за них. Все это относится не только к тому поколению, но и ко всем евреям всегда и везде.
Много уроков можно извлечь из того, в какой ситуации и каким образом Моше отчитал народ. Ор а‐Хаим отмечает, что в течение всего многолетнего странствия в пустыне Моше не упоминал о прегрешениях евреев. Он выждал до последнего момента, когда они были уже на входе в Землю Израиля, ибо только тогда они смогли принять его укоры. Итак, не следует укорять человека, когда он не в состоянии принять конструктивную критику.
Критиковать или укорять человека следует с целью помочь ему исправить свои ошибки. Укоряя грешника, критик исполняет заповедь Торы. Но только если укор сделан в такой манере, что человек его примет. Поэтому критик должен дать понять человеку, что стремится помочь ему, а не унизить его.
Рамбам (Илхот деот 6:7) устанавливает следующие условия для выполнения этой заповеди: критик должен сказать человеку, что отчитывает его с целью помочь ему улучшить свое поведение и тем самым удостоиться награды в Будущем мире. Также он должен критиковать его наедине, а не на публике. И делать это приятным и дружелюбным тоном, а не гневным или презрительным. Выбирать мягкие и вежливые слова, а не «резать правду‐матку». Такая критика, передающая любовь и желание помочь, гораздо вероятнее будет воспринята позитивно, а не отвергнута с раздражением.
Более того, обычно для эффективного укора человеку или целой группе людей достаточно лишь намекнуть об их оплошностях. Скорее всего, они поймут намек и воспримут его более благосклонно. В целом надо стараться максимально сохранить достоинство человека, ведь цель заповеди укорять грешника ‐ не причинить ему боль, а исцелить от болезни греха и возвратить на достойный уровень.
Да осенит нас Б‐г мудростью и пониманием, когда и как обращаться к нашим собратьям с конструктивной критикой и помогать им осознавать свои ошибки.
Автор: Рав Йонатан Салем
Шабат Хазон
Шабат 9 Ава – «Шабат хазон». Буквальное значение слова хазон – предвидение. Так вникнем же в откровение, полученное пророком и переданное не только современникам, но грядущим поколениям, то есть нам с вами.
ШАБАТ ХАЗОН
(hафтара «Хазон Йешаяhу» 1:1-27)
Шабат 9 Ава – «Шабат хазон». Буквальное значение слова хазон – предвидение. Так вникнем же в откровение, полученное пророком и переданное не только современникам, но грядущим поколениям, то есть нам с вами.
Течёт река истории человечества, где время, как вода, омывает одни и те же камни, под которыми ищут спасения обитатели этой реки. Время течёт, а поколения за поколениями повторяют ошибки, преступления и героические подвиги своих предшественников. И снова наш народ, как стадо без пастуха, «как волы или ослы», отворачиваются от Хозяина. «Вол знает владельца своего и осел – ясли хозяина своего, а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет», – говорит Всесильный (Йешаяhу 1:3).
Пророк обвиняет современников, а подразумевает нас, ушедших на 2600 лет вперёд. Так Он сказал: «Главы твои – отступники и сообщники воров; все они любят взятки и гонятся за мздою; сироту не судят они (справедливо), и тяжба вдовы не доходит до них» (Йешаяhу 1:23).
Это мы народ, обременённый беззаконием, это среди нас сладко живут самоизбранные судьи, творящие беззаконие, и народные избранники, презирающие свой народ, воры, насильники и гордые развратники. Нет у них трепета перед Богом, сами себе устанавливают законы. Не ограничивая себя в своём вожделении, а вседозволенность свою называют демократией.
Зло наказуемо, глуп тот, кто этого не знает или не желает знать. «Господь гнушается преступлений, опре¬деляет их гнусными для нас, потому что нам они вре¬дят. Ведь если мы грешим пред Ним, не сознавая на¬шего долга пред Ним, мы поступаем глупо, а если мы грешим друг перед другом, губим себя и своё имуще¬ство» (РаСаГ, «Верования и воззрения» 4).
В 586 г. до н.э. армия ассирийского царя Санхерива захватила сирийские государства и Израильское царство. Почти все укрепленные города Иудеи оказались под властью Ассирии. Но когда враги осадили Йерушалаим, евреи поспешили в бет-мидраши и в синагоги и Всесильный отвёл кару, которую приготовил для жителей Иудеи. По неизвестной причине тогда погибла большая часть войска Санхерива, а сам царь бежал и впоследствии был убит в своей столице Нинвэ.
Не силой и разумом пришло спасение для защитников города, а волей Бога, благодаря раскаянию жителей Йерушалаима, возврату к Его законам. «Если видит человек, что на него обрушиваются страдания, пусть проверит свои поступки» (Бэрахот 5а). Видели евреи, проверяли и сохранили свой народ от полного уничтожения.
«Если бы Г-сподь Ц-ваот не оставил нам малого остатка, – говорит пророк, – то стали бы мы тем же, чем Сэдом, уподобились бы Аморе» (Йешаяhу 1:9). Малый остаток это евреи, соблюдающие традиции и хранящие верность Торе Его.
У Израиля всегда был «малый остаток», о котором говорит пророк. Даже в годы самых жестоких репрессий, евреи изучали Тору, хранили её законы и сохраняли традиции, заложенные со дня Откровения на Синае. В наши дни этот «остаток» разросся до нескольких миллионов евреев, живущих в Израиле, в России, в Азербайджане, в Америке, в Канаде.
Практически во всех странах мира, где есть еврейская община, есть евреи, которые сопротивляются ассимиляции и отвергают попытки реформистов и других духовных извращенцев превратить Израиль в провицию Сэдома и Аморы.
Сегодня этот «остаток» противостоит всем народам, осуществляющим насилие друг к другу и с особенным остервенением к евреям.
Много лет мы сидим в глубоком трауре на земле, плачем, вспоминая Храм Йерушлаима, возвышавшийся над миром. 9 Ава – день памяти о наших ошибках и нашей вине перед Творцом. Греховны мы и потому страдаем.
Все страдания мира легли на наши плечи: «Из десяти частей страданий девять в Йерушалаиме и одна во всем остальном мире» (Авот дэ раби Натан 18).
Мы плачем, вспоминая евреев, зарубленных на улицах святого города, сожжённых христианами на площадях европейских городов, убитых мусульманами на улицах еврейских поселений в Йемене, в Иране, в Азербайджане, в Дагестане, сожжённых к концлагерях в Польше и замороженных в Магадане.
Что же нас ждёт теперь? От каких новых бед станем просить Всесильного нас спасти, и будем ли мы достойны Его защиты?
«Давайте же рассудимся, – говорит Г-сподь. – Если будут грехи ваши (красны), как кармазин, то станут белыми, как снег; а если будут они красны, как багрянец, то станут (белыми), как шерсть. Если захотите (внять Мне) и послушаетесь, (то) будете вкушать блага земли. Если же откажетесь и воспротивитесь, то будете уничтожены мечом, – ибо (так) изрекли уста Г-спода (Йешаяhу 1:18-20).
Ибо всегда есть надежда на избавление, говорит пророк: «Цийон искупится правосудием, а раскаявшиеся его – праведностью».
Автор: Рав Адам Давидов