Лекция о женском образовании горских евреек в XIX — начале XX века прошла в ОГЕ
Образование девушек в рассматриваемый период носило преимущественно домашний и практический характер
6 июля в Общинном центре горских евреев в Сокольниках в рамках ежемесячных историко-этнографических чтений состоялась лекция магистрантки Института классического Востока и античности НИУ ВШЭ Валерии Шишеловой. Темой встречи стало женское образование горских евреек XIX — начала XX века. Данной проблематике была посвящена дипломная работа молодой исследовательницы. Мероприятие посетили как члены Совета женщин при РОО ОГЕ, так и молодые исследователи, а также по видеосвязи к обсуждению присоединились представительницы разных горско-еврейских общин мира.
В своей лекции Валерия Шишелова представила результаты работы с архивными материалами и научной литературой, позволившими по-новому взглянуть на особенности воспитания и обучения девушек в рамках традиционного уклада жизни горских евреев. В начале своего выступления лектор отметила, что изучение женского образования невозможно рассматривать отдельно как от образа жизни еврейских общин Кавказа в XIX - начале XX века, так и от общих исторических процессов того времени. Экономический уклад, особенности расселения, уровень развития образовательной инфраструктуры и религиозный аспект во многом определяли возможности получения тех или иных знаний и навыков как мальчиками, так и девочками.
Особое внимание было уделено устройству традиционной системы образования. В отличие от европейских еврейских общин, где существовала развитая сеть религиозных учебных заведений, на Кавказе традиционное образование было представлено в довольно скромных масштабах. При общинах действовали небольшие школы, которыми руководили раввины. Основной упор в них делался на изучение религиозных писаний, праздников и обычаев. При этом уровень образования в регионе в целом оставался невысоким. Малое количество учебных заведений, недостаток квалифицированных преподавателей, дефицит финансирования и обязанность большинства детей помогать родителям по хозяйству существенно ограничивали доступ к обучению. По свидетельствам этнографов, число учащихся составляло лишь небольшую долю от общей численности населения.
Девочки не принимались в специализированные учебные заведения наравне с мальчиками, однако нельзя сказать, что горские еврейки были полностью лишены возможности получать образование. В некоторых случаях девочки, помогавшие при школах для мальчиков по хозяйству, могли присутствовать на занятиях и таким образом знакомиться с отдельными элементами обучения, хотя официального образования не получали.
В бедных еврейских селениях и аулах существовали так называемые сакли — своеобразные домашние школы, которые организовывались в доме любого человека хотя бы с минимальным уровнем грамотности. Иногда преподавателями становились и женщины, ранее работавшие при мужских религиозных школах и усвоившие там определенные знания. В подобных домашних школах девочек обучали прежде всего ведению хозяйства, навыкам врачевания и другим практическим умениям, необходимым в повседневной жизни.
Уровень образования женщины во многом зависел от внутреннего уклада конкретной семьи, а также от материального благосостояния. В купеческих семьях девочки могли изучать иностранные языки и осваивать основы торговли. В семьях ремесленников их обучали изготовлению украшений, обработке шерсти и кожевенному производству. Также любопытным элементом воспитания считалось умение ездить верхом, что было связано с традициями свадебного обряда (невесту подвозили на торжество верхом на коне). Позже, к началу XX века, эта традиция постепенно вышла из обихода.
Отдельная часть лекции была посвящена архивным документам, которые позволяют проследить постепенные изменения в системе образования. Если во второй половине XIX века местные школы были предназначены исключительно для мальчиков, то уже в начале XX столетия появляются сведения об учебном заведении в Дербенте, где наряду с 65 мальчиками обучались 15 девочек. Этот факт свидетельствует о начале перемен в отношении к женскому образованию внутри горско-еврейской общины.
Подводя итог, Валерия Шишелова отметила, что образование девушек в рассматриваемый период носило преимущественно домашний и практический характер. Во главу угла ставилась подготовка и воспитание будущей хозяйки дома, матери и хранительницы семейных традиций. Вместе с тем, уже к началу XX века можно наблюдать первые признаки расширения возможностей получения образования женщинами, что отражало модернизационные процессы, происходившие в регионе.
Особое место в истории образования горских евреев занимает открытие в 1904 году русско-еврейской школы в Дербенте. Именно это событие стало важной вехой в развитии системы образования, в том числе и женского. Создание школы сопровождалось серьезными разногласиями внутри общины. Часть духовных лидеров поддерживала идею открытия современного учебного заведения, считая его необходимым шагом в развитии образования, тогда как другие выступали категорически против. Главным противником проекта был главный раввин Дербента Яаков Ицхаки, полагавший, что светское образование отвратит детей от изучения Торы. Однако, несмотря на все трудности школа все же была открыта.
Именно эту школу застали многие представительницы поколения горских евреек, родившихся в начале XX века, которые впоследствии стали известными педагогами, врачами, общественными деятелями и и оставили заметный след в истории горско-еврейского народа и не только.
Среди них:
- Сусанна Ильягуевна Пинхасова– одна из первых горских евреек, окончившая гимназию; в 1925 году она возглавила дербентскую школу.
- Ахсо Ильягуевна Шалумова (1907–1985) – первая советская актриса горско-еврейского театра, родилась в Дербенте, в 1968 году удостоена звания Заслуженной артистки Дагестанской АССР.
- Мира Исаевна Раввинович – стала педагогом, проработала в школе около 50 лет, была директором и преподавала математику.
- Галина Беньяминовна Мусаханова – первая женщина-учёный среди горских евреев Дагестана, кандидат филологических наук, сотрудник Института языка, литературы и искусства ДНЦ РАН.
- Ева Амирова – майор медицинской службы, ветеран Великой Отечественной войны; после окончания семи классов в 1930 году поступила в медицинский техникум в Москве, что для горской девушки того времени было невероятным достижением.
- Яффа Хаймова – после школы устроилась чертёжницей на Дербентский станкостроительный завод, доказав, что образование открывало перед горскими еврейками новые возможности для профессиональной самореализации, в том числе и в технической сфере.
Лекция вызвала продолжительную дискуссию. Слушатели проявили большой интерес к теме, задавая многочисленные вопросы как в аудитории, так и в онлайн формате. Обсуждение затронуло широкий круг аспектов, поскольку проблематика положения женщины в обществе и женского образования по сей день остается актуальной.
Подобные встречи позволяют знакомить широкую аудиторию с результатами современных научных исследований, открывают неизвестные страницы истории горско-еврейского народа и способствуют сохранению его богатого исторического и культурного наследия.
Лекция о взрослении молодого поколения в московской общине горских евреев состоялась в ОГЕ
24 июня 2026 года в Общинном центре горских евреев в Сокольниках в рамках ежемесячных историко-этнографических чтений состоялась лекция магистранта факультета антропологии Европейского университета в Санкт-Петербурге Петра Матвеева на тему «Взросление у горских евреев Москвы: проектирование традиции». Совсем недавно молодой исследователь успешно защитил магистерскую диссертацию, посвященную этой проблематике, и в стенах ОГЕ представил ее основные тезисы.
Полтора года Петр Матвеев изучал жизнь московской общины горских евреев, проводил интервью, участвовал в общинных мероприятиях, наблюдал за жизнью нескольких поколений семей, анализировал механизмы сохранения культурной памяти и передачи традиции. Петр отметил, что академическое название его диссертации может звучать слишком формально, поэтому предложил более понятную формулировку — «Община и город: заметки о молодом поколении». Именно судьба первого поколения горских евреев, родившихся и выросших уже в Москве, стала центральным объектом исследования. Если их родители росли в совершенно иной социальной и культурной среде — в Дагестане и Азербайджане ( в Красной Слободе, Баку, Дербенте и других традиционных центрах проживания горских евреев), то сегодняшняя молодежь проходит этап взросления уже в условиях большого современного мегаполиса. И именно этим молодым людям в будущем предстоит определять облик всей московской общины.
Одной из ключевых аспектов лекции стала роль общинной инфраструктуры в процессе взросления человека. Исследователь обратил внимание, что само понятие «община» значительно шире, чем просто здание или организация. Это целая система социальных связей, взаимопомощи, культурных и образовательных проектов, объединяющая людей независимо от места проживания. По словам Петра Матвеева, особенность московской общины заключается в том, что она создала развитую сеть культурных центров, языковых курсов, молодежных клубов, кружков и образовательных программ. С самого раннего детства горские евреи включаются в эту систему, а по мере взросления начинают самостоятельно осваивать общинную жизнь. Постепенно дети приобретают не только новые знания, но и опыт участия в жизни сообщества. Это и взаимная поддержка, и благотворительные инициативы, и помощь семьям в трудных жизненных обстоятельствах, и совместные культурные проекты. Именно через участие в этих процессах молодые люди постепенно становятся полноценными членами сообщества.
Лектор подчеркнул, что многие значимые проекты последних десятилетий появились благодаря инициативе самих представителей общины, получивших поддержку общественных организаций и благотворительных фондов. В качестве примера он привел деятельность фонда СТМЭГИ, который помогает реализовывать образовательные, издательские и культурные инициативы. Благодаря таким проектам появляются новые пособия для изучения языка джуури, создаются новые возможности для реализации молодежи в общинном пространстве. Участие в подобных начинаниях воспитывает чувство ответственности за общее дело и формирует одну из важнейших особенностей горско-еврейского сообщества — привычку поддерживать своих и через это ощутить свою причастность к общине.
Петр Матвеев много говорил о языке джуури и его роли в формировании идентичности молодого поколения. В ходе интервьюирования респондентов исследователь столкнулся с любопытным явлением. Практически все представители общины подчеркивали необходимость сохранения родного языка и говорили о желании передать его своим детям. Вместе с тем, многие признавали, что современные дети зачастую понимают джуури значительно лучше, чем говорят на нем, а некоторые родители сознательно откладывают активное обучение языку, считая, что сначала ребенку необходимо уверенно освоить русский язык. Этот, на первый взгляд, парадокс, становится понятным, если посмотреть на язык не только как на средство общения, но и как на важный социальный инструмент. Во время интервью информанты объясняли, что владение джуури необходимо человеку прежде всего тогда, когда он становится взрослым, начинает самостоятельно строить отношения, работать, создавать собственную семью, расширять круг общения и личные связи внутри общины. Именно поэтому владение родным языком постепенно начинает восприниматься как один из признаков социальной зрелости. Для мужчин язык становится инструментом общения, ведения дел, укрепления доверительных отношений. Для женщин он нередко связан с замужеством и вхождением в новую большую семью, где необходимо общаться с родственниками разных поколений. Таким образом, знание джуури оказывается не просто культурным наследием, а своеобразным символом вступления человека во взрослую жизнь.
Отдельный раздел лекции был посвящен вопросам воспитания, уважения к старшим и этике. Петр отметил, что практически каждый его собеседник, говоря о ценностных установках горских евреев, в первую очередь называл уважение к старшим. Интерес для исследователя представляли реальные механизмы формирования подобных норм поведения. В качестве примера он привел хорошо известную традицию, согласно которой молодой человек, встретив компанию старших родственников, не станет вмешиваться в их беседу или присоединяться без приглашения. Подобные правила поведения формировались десятилетиями в традиционной среде проживания горских евреев, где сама организация пространства способствовала сохранению возрастной иерархии. Лектор обратил внимание, что современная московская община во многом сумела воспроизвести подобную социальную среду. Пространство общинного центра, наличие ресторанов, столовой, банкетных залов, многочисленных помещений для встреч и общения создают естественные условия, в которых молодые люди ежедневно учатся взаимодействовать со старшим поколением, соблюдая общепринятые нормы уважения и этикета. Подобные модели поведения воспроизводятся не в результате формального обучения, а через повседневную практику. Молодежь перенимает их естественным образом, участвуя в жизни общины и постепенно осваивая сложившуюся систему отношений.
Подводя итог, Петр Матвеев отметил, что взросление в общине — это длительный процесс включения человека в систему социальных связей, освоения языка, формирования ответственности, прививания уважения к старшим, участия в жизни сообщества и постепенного продвижения по своеобразной возрастной иерархии. Исследование показало, что многие традиции, которые сегодня воспринимаются как древние и неизменные, в действительности получают новое содержание именно в условиях современной Москвы. Община не просто сохраняет культурное наследие прошлого, но и постоянно создает новые формы его существования, адаптируя традиционные ценности к жизни большого города. Именно поэтому процесс взросления молодых горских евреев оказывается одновременно продолжением многовековой традиции и ее современным переосмыслением.
Лекция вызвала большой интерес у слушателей. После выступления участники историко-этнографических чтений активно задавали вопросы, делились собственными наблюдениями и обсуждали выводы исследования. Все это сделало встречу не только академически содержательной, но и по-настоящему важной для осмысления современного развития московской общины горских евреев.