На святой могиле праведника: раби Меир Бааль Анес
Когда в наш город Тверию приезжают гости, будь то израильтяне или из-за границы, первое, о чем они просят меня, – это устроить им экскурсию по местам захоронения еврейских праведников.
Когда в наш город Тверию приезжают гости, будь то израильтяне или из-за границы, первое, о чем они просят меня, – это устроить им экскурсию по местам захоронения еврейских праведников. Одной из самых почитаемых могил в нашем городе праведников считается могила раби Меира Бааль Анес. О его жизни и месте захоронения известно немало легенд, но то, с каким уважением относятся к памяти мудреца времен Мишны, можно определить по огромному комплексу-монументу. Здесь располагаются две синагоги – европейских и сефардских евреев, к ним примыкают ешивы.
Дорога по шоссе к святой могиле необычайно красива, слева прибрежная полоса Галилейского моря, а справа – украшенная цветными кустарниками предгорная часть. Эта дорога маршрутных автобусов на город Бейт-Шан и кибуцы, расположенные у берега озера Кинерет. На подъезде к могиле праведника открывается прекрасная панорама с горячими источниками «Хамей Тверия», музеем-заповедником с древними римскими банями. А прямо за ними начинается территория комплекса праведника Меир Бааль Анес.
Здесь всегда многолюдно. Подъезжают автобусы, и туристы идут через проход, с одной стороны которого расположено несколько магазинов, а с другой – столы для отдыхающих.
К святой могиле несколько входов; с южной стороны, рядом со стоянкой, железные ящики для зажигания свечей памяти «нешама». С северной стороны – прямо за заповедником горячих источников – на небольшом подъеме просторное открытое пространство, выложенное каменной плиткой. Люди по лестницам поднимаются в сефардскую синагогу, разделенную на три части – мужскую, женскую и для проведения мероприятий.
Закругленный купол над синагогой с необычными резными окнами, огромные массивные ящики для «цдаки», на столах сладости, рядом высокое кресло для обрезания, обычные стулья для посетителей и небольшие стеллажи для религиозных книг (в основном «тегелим»).
Сама могила праведника Меира разительно отличается от могил других праведников. Она состоит из мраморной двухметровой стелы, часть которой выделена для женской части сефардской синагоги. Существует предание, что р. Меир похоронен стоя, с посохом в руках, что означает: «Как только придет Машиах, он, не теряя ни минуты, отправится его встречать...» Внутренняя же часть относится к синагоге европейских евреев. Она тоже построена в виде закругленного купола и выкрашена снаружи в синий цвет. Но внутреннее убранство этой синагоги намного красочней. Чтобы попасть в женскую часть, необходимо спуститься вниз, и такое впечатление, что попадаешь во вход в небольшую пещеру. Здесь же рядом закругленная могила одного из праведников. На ней надпись на иврите «Шимон Бен Элизар».
Все, кто приходит сюда, отдают дань уважения не только праведнику Меиру Бааль Анес, через него они наверняка обращаются к Всевышнему со своими просьбами. К синагогам примыкают удлиненные комнаты, где на стенах установлены в золотистых рамках электрические свечи памяти.
Такое впечатление, что в этом святом месте созданы все условия для людей, желающих приблизиться к духовному удовлетворению. Если обратить взор в сторону озера Кинерет, отрывается красивый пейзаж – прибрежная часть и крутой горный массив, за которым проходит граница между Израилем и Сирией.
Небольшая информация с сайта «Иудаизм и евреи» (раздел «Биографии раввинов») о великом праведнике Меире Бааль Анес:
Великий мудрец эпохи танаев. Ученик раби Акивы, входивший в число самых известных после разрушения Храма еврейских ученых. Его товарищами были раби Йеуда, раби Элиэзер, раби Шимон, раби Йеошуа и другие мудрецы, от имени которых приведено большинство законов в Мишне. Он заседал в Санедрине, возглавляемом рабаном Шимоном бен Гамлиель, где занимал важный пост хахама (докладчика ученой коллегии). Образованность его была удивительна, способности обосновать точку зрения предыдущих поколений потрясали современников.
Многие ученые, познакомившись с его доводами, избегали присоединяться к ним, потому что не были уверены в том, что он привел свою точку зрения, а не познакомил присутствующих с мнением других учителей.
Отличаясь бескорыстной любовью к изучению Торы, проявлял в то же время полную независимость в суждениях. По этой причине иногда вступал в конфликты с другими учеными. В результате, несмотря на то что множество высказываний в Мишне дано в его трактовке, авторство раби Меира приведено далеко не всегда. Тем не менее его имя упоминается Мишной 331 раз, больше, чем имена других законоучителей.
Известен как автор многих притч и пословиц. Вот одна из них (Пиркей Авот 4:20), пожалуй, самая известная: «Смотри не на кувшин, а на то, что в нем. Иногда в новом кувшине – старое вино, а иногда в старом кувшине – нет даже нового». Женат он был на удивительной женщине, отличавшейся мудростью и обширными знаниями в Торе, – Брурии, дочери раби Ханины бен Традион. Рассказы о ее проницательном уме и благородстве души можно найти в Талмуде и Мидрашах.
Зарабатывал он себе на жизнь работой софера, переписчика Торы. В народе прославился как человек, способный творить чудеса. Отсюда его второе имя – Бааль Анес, чудотворец. Рассказывают, что умер он за пределами горячо любимой им Эрец Исраэль. Перед смертью распорядился, чтобы его гроб поставили на берегу моря и быстрее перевезли в Святую землю.
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль
КЛЯТВА
Нет более действенной молитвы, чем молитва "ШМА", чтение «Шма» – заповедь Торы.
Нет более действенной молитвы, чем молитва "ШМА", чтение «Шма» – заповедь Торы. Изначально это была клятва детей Яакова Исраэля, которую они дали, стоя у постели умирающего отца, клятва в том, что они признают единство Бога Израиля и всегда будут верны Ему:
– Шма, Исраэль, Ад-най – Эло-эйну, Ад-най Эхад!
– Слушай, Израиль, Господь – Бог наш, Господь Один!
Потом клятва «Шма» стала обязательной для всех потомков Яакова Исраэля. То есть для всех евреев, восточных и европейских, африканских и американских, корни которых восходят к Яакову Исраэлю. Моше рабейну обязал завершать её шёпотом: «Барух Шем кевод малхуто леолам ваед!» (Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!)
Значение первого стиха Шма (Слушай Исраель, Ад-най – Эло-эйну, Ад-най Эхад!) – свидетельство признания и единства Всевышнего во всех его аспектах (существование, власть и управление).
Мы принимаем Его полную власть над всем миром и готовы отдать жизнь для освящения Его Имени (Рамхаль, "Путь Творца", 4:6).
Эта клятва – чрезвычайное средство для нашей защиты в момент опасности и хорошая поддержка в исполнении наших добрых желаний. Сказал раби Аваhу: «Не был бы разрушен Йерушалаим, если бы все евреи читали там «Шма» утром и вечером» (Шабат 119б).
Молитву «Шма» следует провозглашать после сна, на рассвете, когда лицо знакомого человека видно на расстоянии четырёх шагов после утренних благословений. И вечером, перед сном. «Когда ты ложишься, и когда ты встаешь...» (Дэварим 6:4-7).
Тот, кто читает утреннюю молитву шахарит и вечернюю арвит (маарив), повторяет «Шма» в полном объёме. Но не следует удваивать «Шма», и тем более не восполнишь деньгами, если пропустил время для «Шма»,.
Первое утреннее «Шма» следует закончить с восходом солнца. Восходом считается время на десятую часть часа раньше, чем видно все солнце. Это называется «нэц hа-хама», это лучшее время для утренней молитвы «Амида». Если человек опоздал и прочёл Шма после восхода, заповедь выполнил, потому что время чтения Шма продолжается в течение трёх часов от начала дня. При острой нужде читаем «Шма» с рассветом. (Рамбам Законы Шма 1:11-12)
Отец ребёнка во время брит-мила обязан произнести «Шма» во весь голос, в тот момент, когда его новорождённый сын входит в союз с Создателем.
Умирающий должен читать «Шма» в последние мгновения своей жизни. Если сам не может, читают те, которые в это время находятся рядом с ним.
Читать можно сидя или стоя, но не на ходу. Если сидим, вставать не следует, а если стоим, чтение заканчиваем стоя. Если человек болен и не может читать сидя, пусть читает лёжа на боку.
Нельзя читать в бане, в туалете, в коровнике или в другом нечистом месте и там, где плохо пахнет. Нельзя читать, если открыты части тела, которые принято закрывать, или перед неодетыми людьми, и также перед женщиной, если не покрыта её голова. Нельзя читать в грязной одежде и с грязными руками, даже чистые руки следует омыть перед молитвой.
Во время чтения нельзя отвлекаться, спрашивать или отвечать, делать другим знаки рукой или пальцами и даже губами.
Даже если читаем шёпотом, должны слышать собственный голос. Читать следует медленно и осмысленно, с «каваной». Первую строку до «Барух Шем кэвод…» произносим, прикрывая глаза правой рукой так, чтобы пальцы легли подобно лучам в букве «Шин» подобно той, что на левой стороне головного тэфилин.
Произносить надо с полным убеждением, что Бог – единственный Создатель и Всемогущий Правитель всех миров. Потому что Своим Именем, которое сокрыто здесь, Он создал Вселенную и управляет миром.
Следует представить в своём воображении, что весь народ Израиля в этот момент находится перед Ним и обратился к Нему, а тебя Он вознёс над всеми твоими бедами, поднял над всеми твоими недоброжелателями. Ты должен быть уверен, что теперь твоё чистое желание исполнится.
Не всякое желание, но только то, что связано с исполнением Его заповедей, то есть, Его желаний.
А Он желает, чтобы мы любили Его творения и не пачкали себя обманом, воровством, сплетнями, нечистой пищей, чтобы соблюдали шабат и праздники. Чтобы мы были здоровы и счастливы в этом мире.
Поэтому надо научиться произносить «Шма» так, чтобы слова этой молитвы исходили не только от разума, но и от сердца.
От начала и до конца последней главы можно прервать чтение, только если появилась опасность для жизни или нужно приветствовать нееврейского царя.
В молитве «Шма» выделены две буквы: Аин (ע) и Далет (ד), это – слово «ЭД» (עד), свидетель.
Когда произносим «Шма» (שמע), особое внимание следует обратить внимание на Аин (ע), так как мы постоянно находимся под её надзором с Рош hа-шана до Рош hа-шана. В ней сокровенная тайна, сокровенный смысл нашей веры, тот, кому она будет открыта, поймёт, каким образом Владыка миров управляет Этим Миром – Олам hа-Зэ и Будущим Миром – Олам hа-Ба. Гиматрия Аин – 70, а это семьдесят Имён Творца. (Зоhар Хадаш, «Ваэтханан»).
Все слова следует произносить чётко и слышать, что говоришь. Важно произнести букву заин (ז) в слове тизкеру ясно, чтобы не звучала, как самех (ס).
«Шма» мы произносим, как свидетели на суде, где судится наш мир. Мы свидетельствуем, что у этого мира есть Хозяин, давший нам конкретные законы, а мы принимаем на себя обязанность их исполнять.
Мы свидетельствуем, что только исполнение заповедей Творца даёт право пользоваться благами этого мира. Поэтому на протяжении веков нас, как опасных свидетелей, пытались уничтожить все те несчастные язычники, которые сопротивлялись Его законам и не могли или не желали их принять.
Автор: Рав Адам Давидов