Надежда и разочарование.часть 2
Другая история об одной праведной и богобоязненной женщине, которая долго не решалась выйти замуж, потому что не видела для себя подходящей пары.
Другая история об одной праведной и богобоязненной женщине, которая долго не решалась выйти замуж, потому что не видела для себя подходящей пары. Она хотела, чтобы жених обладал хорошими качествам и был знатоком Торы, но в каждом из кандидатов находила какой-нибудь недостаток.
В конце концов, сваты уговорили её, что есть подходящий ей человек. Родные так усердно воспевали его ум и способности, что противиться уже не было сил. Повели её под хупу, сыграли свадьбу. Прошла неделя, шева бэрахот, когда на каждый день читают особое благословение. Теперь решила женщина испытать своего мужа.
Первое испытание вином. "Давай, - сказала она, - посидим сами, вдвоём, попьём вина, поговорим".
Муж, конечно, обрадовался такому предложению. Сели вдвоём, перед каждым стакан, а жена подливает и подливает мужу.
Выпил он стакан, второй, опьянел и стал говорить такие гадости, что ни один порядочный человек себе не позволит. Стыдно и больно стало женщине слушать его, вскочила и ушла в другую комнату.
"Однако, - говорит себе, - этого недостаточно, проверю, как он поведёт себя в азартной игре".
На следующий день сели играть в нарды под небольшую ставку. Увидела она, что в игре, даже со своей молодой женой, он нечестен и жаден к деньгам, не может устоять перед желанием обмануть и украсть. Расстроилась бедная женщина ещё больше и прекратила игру.
В третий раз она решила посмотреть, как он поведёт себя в гневе, и напомнила, каким мерзким он был в предыдущих испытаниях.
Гневу его не было предела, молодая жена услышала и проклятия и оскорбления, и поразилась, что в одном человеке может вместиться столько грязи и зла.
Пришла женщина в бет-дин, еврейский суд и потребовала призвать к ответу обманувших её сватов и того, кого они привели к ней.
В конце концов, Суд поддержал женщину. Но муж дал ей гет, разводное письмо, только когда получил от женщины деньги.
По материалам книги Адама Давидова «Ожерелье удивительных историй и алмазы hалахи»
Автор: Материал подготовил Asher Shaulov
Традиционный еврейский мужской головной убор
Одни говорят: по законам Торы, ходить с покрытой головой — не обязательно, эта традиция сложилась в последнее время.
Одни говорят: по законам Торы, ходить с покрытой головой — не обязательно, эта традиция сложилась в последнее время. Другие отмечают, что в Торе (см. Шемот, гл. 28, ст. 40) говорится лишь об одном виде одежд — одежде коэна, а она как раз и состоит из четырех частей, одна из которых — покрытие головы (на иврите — мигбаат).
Как же обстояло и обстоит сейчас дело в действительности?
Устная Тора, данная Моше Рабейну вместе с Торой Письменной, говорит о роли и функциях покрытия головы. В частности, речь идет о том, что такое покрытие призвано напоминать человеку, что его судьбой правит Всевышний. И даже само Имя — Всевышний (на иврите — Эль Эльон) прямо говорит нам — Кто там, “наверху”.
Об этом написано в Талмуде, где приводятся слова рава Гуны бен Иегошуа (трактат Кидушин, лист 31).
Более того, в трактате Шаббат (лист 156) рассказывается, что одна женщина услышала от астролога предсказание, что сын ее станет вором. С того самого момента она следила, чтобы ее сын (несовершеннолетний мальчик) никогда не ходил без кипы. И предсказание астролога не сбылось. Сын этой женщины вырос и стал великим Учителем Талмуда (речь о раве Нахмане бен Ицхаке).
В одном из листов Талмуда обсуждается духовная функция одежды главного коэна, в которой он служил в Храме в день Йом Кипура. О покрытии головы там сказано, что оно предназначено, чтобы нейтрализовать высокомерие и самомнение.
Подведем предварительные итоги.
Тора объясняет, что роль покрытия головы — укрепить человеческую духовность. В Храме коэну предписывалось ходить с покрытой головой, остальным — усиленно рекомендовалось.
После разрушения Храма покрытие на голове стало отличительной чертой людей, которые серьезно относились к своему духовному росту. И это стало непреложным правилом.
Это тысячу лет назад настолько распространилось, вошло в норму, что один историк, увидев в некоей общине еврейских мальчиков (не взрослых!) с непокрытой головой, высказал сильное удивление.
В Кодексе еврейской жизни (Шульхан Арух, 16 век) прямо сказано: “С утра ходить с покрытой головой...” (Шульхан Арух, Орах Хаим, статья 2).
Существует ли установленная форма покрытия или оно может быть любым?
Установленной формы нет. В качестве покрытия головы подойдет шляпа, кепка, берет и т.п. На практике, дома и на улице носят небольшую кипу (в переводе с иврита кипа — покрытие), сделанную из любого материала или вязанную.
Что касается размера кипы (в диаметре), он должен быть — “значимым”, то есть — не меньше тефаха (9 см или 4 дюйма).
Цвет кипы роли не играет. Впрочем, большинство предпочитает темные тона.
Все, что здесь сказано, относится к мужчинам. Женщины до замужества не покрывают голову. После замужества они обязаны делать это, используя платки, шляпы и т.п. Цвет покрытия, как и у мужчин, значения не имеет. Главное, чтобы волосы замужней женщины не виднелись из-под покрытия больше чем на тефах.
Рав Элиягу Эссас
Автор: Материал подготовил Asher Shaulov