Наш жизненный путь
В последней главе книги Бемидбар Тора подводит итог путешествия еврейского народа по пустыне и перечисляет сорок два места, в которых мы останавливались, пока не достигли границы Земли Израиля. Это не только напоминание о пути, проделанном нашим народом один раз в истории, но и намек на путь, который проделывает в своей жизни каждый из нас.
В последней главе книги Бемидбар Тора подводит итог путешествия еврейского народа по пустыне и перечисляет сорок два места, в которых мы останавливались, пока не достигли границы Земли Израиля. Это не только напоминание о пути, проделанном нашим народом один раз в истории, но и намек на путь, который проделывает в своей жизни каждый из нас.
Б‐г, в Своем совершенстве и доброте, создал мир так, чтобы предоставить человеку возможность заработать награду, которую Он хочет ему дать. Поэтому Он поместил душу человека в физическое тело и наделил его способностью выбирать между добром и злом. Таким образом вечное блаженство, которое человек получит после возвращения своей души из материального мира, будет наградой за содеянное им добро и за правильный выбор. Для этого также потребовалось создать мир, полный проблем и испытаний, то есть ситуаций, в которых надо выбирать между добром и злом. Подобные ситуации являются не досадными помехами и неприятностями, омрачающими нашу жизнь, а наоборот, возможностями для правильного выбора и духовного роста, то есть осуществления цели нашей жизни, и если сумеем ими воспользоваться, заработаем еще бо́льшую награду.
Описывая разные типы испытаний, которым Б‐г нас подвергает, мудрецы (Мидраш Раба, Берешит 32:3) используют три сравнения. 1) Гончар, демонстрируя свои изделия покупателю, ударяет только по крепким сосудам, чтобы показать, как они звенят, но не по хрупким, потому что они могут разбиться. 2) Трепальщик льна треплет его стебли для того, чтобы они стал крепче и гибче, но слабые не треплет, потому что они от этого только распадутся. 3) Хозяин двух коров, крепкой и тщедушной, будет пахать именно на крепкой.
Каждое сравнение дано для иллюстрации своего аспекта испытаний. Первый аспект ‐ выявление выдающихся личностей, которое могут послужить примером для всех, кто видит, как мужественно они выносят посланные им испытания и становятся героями («звенят»). С помощью второго сравнения демонстрируется, что если человек примет испытания как вызов, они послужат для выявления его сил и способностей и помогут ему вырасти и заработать большую награду. Суть третьего сравнения в том, что Б‐г может испытывать отдельных людей для всеобщего блага: Он заставляет самых праведных и сильных «пахать» за всех и облегчать ношу другим.
В течение жизни мы постоянно сталкиваемся с испытаниями и вызовами или становимся свидетелями того, как им подвергаются другие. Эти испытания даются человеку ради вдохновения, которое черпают другие, глядя, как он проявляет характер, преданность и любовь к Б‐гу, или ради духовного роста самого человека. Или же своей борьбой с испытаниями этот человек облегчает бремя других. Каким бы не был смысл испытаний, все они даются Б‐гом из любви к нам и с целью предоставить нам возможность на каждом шагу сделать правильный выбор и получить за это награду.
Все мы созданы против своей воли, и против своей воли умрем. Но если будем правильно использовать и даже приветствовать те вызовы жизни, с которыми сталкиваемся на нашем пути, то именно с их помощью сумеем проявить себя, закалиться и самореализоваться. Если будем смотреть на проблемы и раздражители как на брошенные Б‐гом на каждом шагу монеты и поднимать их, то обратим кажущиеся потери в духовное обогащение.
Будем же помнить, что Б‐г никогда не подвергает нас испытаниям, преодолеть которые нам не по силам, и которые не служат нашему же благу. Его цель ‐ наградить нас. Поможем же Ему ее осуществить.
перевод р.М.Мучник
Автор: Рав Йонатан Салем
Последние главы книги «Бэмидбар»
«Слушайте слово Бога, дом Яакова и все семьи дома Израиля!» – взывает пророк. Когда евреи принимали Тору у горы Синай, дали клятву: «Наасэ вэ-нишма!», то есть – будем исполнять и слушать.
ПОСЛЕДНИЕ ГЛАВЫ КНИГИ «БЭМИДБАР»
(hафтара: Ирмеяhу, 2:4-28, 4:1-2)
«Слушайте слово Бога, дом Яакова и все семьи дома Израиля!» – взывает пророк. Когда евреи принимали Тору у горы Синай, дали клятву: «Наасэ вэ-нишма!», то есть – будем исполнять и слушать.
«Так сказал Г-сподь: что нашли во Мне отцы ваши (неподходящее для себя), отдалились от Меня и последовали за суетой и стали суетны?» Суета сует, «haвэль hавалим, – сказал Коhелет, – hавэль hавалим, всё hавэль» (Коhелет 1:2). Слово haвэль можно перевести, как легкий пар, подобный дыханию человека в холодную погоду, он на глазах растворяется в воздухе, был и исчез. Ещё переводят это, как – ничто, пустое, вздорное.
Сказал Шеломо: «Смотрите, спотыкается тот, кто не следует дорогой Торы!» Рабби Пинхас бен Яир добавил к его словам: «Но тому, кто старается избежать греха, Небеса помогут». Все наши дела, что не во имя Небес, подобны пару. Даже могучий и мудрый царь Шэломо (Соломон), самый важный человек в стране, признался, что его труды были напрасны, haвэль hавалим, подобны пару.
Много ли надо человеку для его тела? Хорошее питание, одежда по сезону, удобное жильё, а всё остальное от похоти, от жадности или от зависти. Люди знают, что всё – суета, но стремятся к приобретению того, что не возьмут с собой в могилу, и не учатся на ошибках предыдущих поколений.
Наши души были среди тех евреев, которых Всесильный освободил из рабства, сделал свободными людьми, провёл через безжизненную пустыню и могильную тьму и привёл в благодатную страну. Разве для того, чтобы мы осквернили её?
Ирмияhу порицал правителей и народ. Но они не вняли голосу пророка, а «восприняли все мерзости окружающих их народов и обычаи их, пока не возгорелся гнев Всесильного и не навел врагов, которые убивали всех подряд, и младенцев и матерей их и стариков, и юношей» (Диврей hа-ямим 2).
Множество несчастий преодолел еврейский народ пока завершился срок изгнания и пришло время возвращения в Эрец Исраэль.
От Имени Всесильного Пророк обращается к нам: «Разве для того возвращаетесь, чтобы пастыри грешили против Меня и пророки пророчествовали именем Баала?» Для того, чтобы мы позорили себя перед народами мира? «Ибо два зла совершил Мой народ: Меня, источник живой воды, (Тору) оставили они и высекли себе водоемы (негодные надуманные законы и чужие традиции), водоёмы дырявые, которые не держат воды» (Ирмеяhу, 2:13).
«Мой народ переменил славу свою на тщету» – сетует пророк. Сколько бы человек ни тянулся к радости, к забавам, к удовольствию, никогда не удовлетворится и не успокоится. Можно ли славу «народа Книги» променять на славу народа свободных нравов.
Создатель требует, чтобы мы были бней Исраэль, единым народом, а не разделялись на этнические группы и секты.
«Как опозорен бывает вор, когда его поймают, так осрамились и (сыны) дома Исраэля: (сами) они, их цари, их сановники и их священники, и их пророки» (Ирмеяhу, 2:26). Цари и сановники – правители Израиля, священники и пророки – раввины. Ирмияhу предупреждает о грозящей нам (нам!) опасности лицемерия, зависти, жадности, озлобления и ненависти, наглости и бесстыдства.
Всё зло, что есть в этом мире не с Небес, а от людей. По глупости своей мы (мы!) ненавидим и воюем друг с другом, утверждаем превосходство один над другим. Поэтому сказал пророк от Имени Всесильного: «За это Я везде буду судиться с вами, – сказал Г-сподь, – и с сыновьями сыновей ваших буду судиться».
Он дал нам (нам!) разум для оценки наших действий, как сказано: «А сейчас, сын человеческий очнись от слепоты своей и увидишь: то, что доставляло тебе удовольствие, как и то, что ты считал благом для себя, – обман и заблуждение» (Хаим Витал, Шаарей кедуша).
Путь к раскаянию всегда открыт.
«Все грешники и злодеи, и вероотступники, и им подобные, которые раскаялись – явно, или, скрываясь, – принимается их раскаяние, как сказано: "Вернитесь, шалящие дети". Несмотря на то, что до сих пор "шалят", то есть раскаиваются тайно, а не публично – их раскаяние принимается (Рамбам, «Законы раскаяния» 3:27).
Возвращение в Эрец Исраэль – возвращение к Богу: «возвратишься, Исраэль, – сказал Г-сподь, – возвратишься ко Мне», чтобы установить законы справедливости и любви на земле. Это путь каждого человека и народа в целом к духовному совершенству.
«Воротись, воротись Шуламит!» (Шир а-ширим 7:1). Возвратись к своему любимому! Возвращайся община Израиля к своему Создателю. Он примет и простит Свою возлюбленную после полного раскаяния. «И вновь соберёт тебя из среды всех народов, среди которых рассеял тебя Он, Г-сподь, Б-г твой» (Дэварим 30:1-3).
Этот процесс начался, и никто не в силах остановить евреев, ни народы Европы, ни народы ислама, ни «эрев рав», те, что занимают ключевые позиции в стране Израиля. «Сегодня каждый еврей сознает, что быть евреем, — значит нести серьезную ответственность не только за свою общину, но также за все человечество» (Эйнштейн).
«Ибо вот, наступают дни, – сказал Г-сподь, – когда возвращу Я из плена народ Мой, Исраэль и Иеhуду, – сказал Г-сподь, – и верну Я их в страну, которую Я дал отцам их, и будут они владеть ею» (Ирмеяhу 30:3).
И «тогда благословятся ими народы и ими же будут славиться» (Ирмеяhу 4:2).
Автор: Рав Адам Давидов