Праздник чистой души
А «Песах» он от слова «пасах», как сказано: «И пойдет Г-сподь для поражения Египтян, и увидит кровь на притолоке и на обоих косяках, и пройдет, «пасах», Г-сподь мимо дверей, и не даст губителю войти в дома ваши для поражения» (Шмот 12:23). И дал Он устав Песаха Моше и Аhарону (Шмот 12:43).
У этого праздника несколько названий: «праздник нашей Свободы» (Зман хирутену), «праздник Весны» (Хаг hа-авив), «праздник Мацы» (Хаг hа-мацот), праздник Чистой Души. В эти семь-восемь дней следует избавиться от хамеца в своей душе. От нечистого языка, от зависти, от высокомерия, от гнева, от скупости, от лени, от чревоугодия, навсегда устранить из своей души все помехи, усложняющие нашу ежедневную жизнь среди людей.
А «Песах» он от слова «пасах», как сказано: «И пойдет Г-сподь для поражения Египтян, и увидит кровь на притолоке и на обоих косяках, и пройдет, «пасах», Г-сподь мимо дверей, и не даст губителю войти в дома ваши для поражения» (Шмот 12:23). И дал Он устав Песаха Моше и Аhарону (Шмот 12:43).
Это исключительно еврейский праздник, другие народы не могут претендовать на Песах, на еврейскую историю и на Эрец Исраэль, которую евреи получили после Исхода. Он отличается от других праздников законом, запрещающим хамец в течение семи дней, и обязанностью есть мацу.
Руководители общины и раввины должны позаботиться, чтобы у каждого еврея были к Песаху маца, вино (виноградный сок) и еда к пасхальному седэру. Каждый еврей, бизнесмен, талмид-хахам или скромный труженик, как мужчина, так и женщина, должен заботиться о бедных членах своей общины и оказывать им материальную помощью. Это не налог, а цэдака, установление справедливости в народе.
Шабат перед Песахом называется «Шабат hа-гадоль», «Великая суббота», так как это была суббота чудес. Перед Исходом из Мицраима в десятый день месяца Нисан, в шабат, евреи приготовили жертвенных ягнят. В этот день египтяне окончательно убедились в полном бессилии их идолов и в своём собственном бессилии остановить евреев.
Сегодня, в этот шабат мы говорим друг другу: «Шабат hа-гадоль шалом!» или «Шабот hа-гадоль мевурах» (Благословенна Великая суббота!).
Нет необходимости напоминать, что к празднику мы очищаем от хамеца все свои владения, чистим и моем всё, что поддаётся воде, стираем одежду, готовим посуду, заготавливаем продукты (желательно на все семь или восемь дней).
КОШЕРОВАНИЕ ПОСУДЫ
Вся посуда, служившая в течение года для приготовления пищи, содержавшей хамец, должна пройти кошерование.
Предварительно её необходимо очистить от грязи, жира, ржавчины. Сковородки, противни, металлические формы, шампура и другую посуду, которую использовали для приготовления пищи на огне, прокаливают огнём. Посуду, которая может испортиться от огня, не кошеруем, а закрываем её в шкафу или в специальном ящике на все дни праздника.
Духовку или электропечь кошеруем следующим образом. Устраняем всевозможные крошки и очищаем от жира и грязи. Включаем огонь или электричество на полную мощность. В закрытом виде печь должна оставаться полчаса. После этого весь хамец, впитавшийся в стенки в результате испарения, сгорает и духовка (или печь) разрешена для использования в Песах.
Противни не подлежат кошерованию таким образом, так как напрямую контактировали с хамецом.
Посуду, в которой варили, или которую употребляли для горячей пищи, также чистим и моем, а потом погружаем в котел с кипящей водой. Это – кастрюли, ножи, ложки, вилки, мясорубка и тому подобное.
Не поддаётся кошерованию глиняная и фарфоровая посуда. Стеклянную посуду достаточно только тщательно помыть, без кошерования.
Кухонный мрамор, раковины для мытья посуды, покрытие стола, электрическую (шабатнюю) плату ошпаривают кипятком. Газовую плиту покрывают фольгой.
Не требует кошерования посуда, которую использовали для хранения хамца или соприкасавшаяся с ним в холодном виде. Например, холодильник, достаточно тщательно его помыть и почистить.
Все виды кошерования должны быть завершены примерно до 10 часов утра 14 Нисана по местному времени.
К четырнадцатому Нисана в наших владениях не должно остаться ни крошки квасного.
Основной и самый важный запрет в Песах – запрет есть и иметь хамец в любом его виде и в любом, даже мельчайшем количестве. В первую очередь тесто из пяти видов злаков: пшеницы, ржи, полбы, ячменя, овса, передержанное от момента соединения муки с водой до посадки в печь более 18 минут. Проблема может быть и в самой муке.
В наше время современные технологии позволяют смешивать в продукте десятки ингредиентов, но среди них может быть хамец. Хамец иногда используют для производства разрешённых в Песах продуктов, поэтому надо знать сами процессы производства продуктов в наше время.
Кроме того, зачастую для расфасовки и упаковки разрешённых и запрещённых в Песах продуктов используют одни и те же станки, например, для сахара и муки.
Сухие сыпучие продукты, например, кофе, каша для детей, требуют соответствующего знака кашрута, так как образуют хамец при прикосновении с водой. Поэтому подготовка продуктов к празднику должна быть основательной, а везде где это возможно, продукты должны иметь специальные знаки кашрута для Песаха.
Нельзя покупать у еврея, который продаёт к Песаху и в дни Песаха некашерные продукты.
В каждой еврейской общине действуют свои ограничения на продукты, которые мы можем использовать в Песах. В ашкеназских и в некоторых марокканских общинах в эти дни отказываются от употребления риса, китниёт (бобовых и арахиса) и горчицы. Их раввины запрещают есть в Песах продукты из сои и кукурузу.
При этом многие восточные евреи готовят на Песах замечательный плов.
Следует придерживаться обычаев своей общины, но восточная еврейка, которая вышла замуж за европейского еврея, в доме своего отца может есть всё, что подают на стол.
Запрет на хамец относится только к продуктам питания, но зубная паста, кремы, моющие средства не требуют знаков кашрута и пригодны к употреблению, но тот, кто устрожает, будет благословен.
Рис, кукуруза, горох, фасоль и другие бобовые – не хамец. Однако, в местах где обычай не есть бобовые исполнялся из поколения в поколение, необходимо его продолжать.
Следует быть осторожным с молоком и напитками, которые не имеют разрешения бет-дина. Одни раввины запрещают молоко коровы, в рацион которой входит хамец, другие допускают. Тот, кто устрожает, сохраняет свою душу и заслуживает благословения.
То же касается лекарств, содержащих хамец, которые не спасают человека от смерти.
Тора запрещает есть и использовать хамец все дни Песаха (продавать, кормить животных и т. д.). Запрещено даже, чтобы он находился в наших владениях, поэтому от него необходимо избавиться до начала праздника (если хамец не принадлежит еврею, но находится в его владениях, этот запрет не распространяется).
Оптимальный вариант – до 14 Нисана избавиться от продуктов, содержащих хамец, что не всегда возможно.
Поэтому мы должны всё то, что содержит хамец и имеет материальную ценность, уложить в коробку (коробки) и спрятать в таком месте, где исключается случайное соприкосновение, например в закрытой комнате, в подвале или на балконе в закрытом ящике. Этот хамец следует продать нееврею на все дни праздника.
Сами или через посредника, «шалиаха» (букв. посланника), заключаем условный договор с неевреем по особой форме о продаже ему всего квасного с обязательством, что он до 22 Нисана оплатит его полную стоимость. Это называется «Мехират хамец».
Согласно условиям договора, продукты, содержащие хамец, находятся у нас на хранении, но нам уже не принадлежат, они запрещены нам как хамец и как чужая вещь. Если нееврей не выкупит их до указанного срока, договор теряет силу и все продукты возвращаются в наши руки.
Весь хамец, принадлежащий нам и оставшийся у нас в дни Песаха, который мы не уничтожили и не продали, запрещено использовать после Песаха.
Вечером, с 13 на 14 Нисана, с появлением звёзд, каждый еврей обязан проверить свой дом и все свои вещи, не остался ли где хамец. Такая проверка называется бэдикат хамец. Её выполняют, несмотря на уже проведённую пасхальную уборку в доме.
За полчаса до появления звёзд и до окончания проверки нельзя начинать какую-либо работу и с этого времени нельзя есть хлеб и мучные продукты в количестве 56 грамм и более.
Проверку проводим при свете восковой или парафиновой свечи с одним фитилём. Начинаем с благословения:
Барух ата Ад-най Эло-эну Мелех hаолам ашер кидэшану бэмицвотав вэцивану аль биур хамец.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам об уничтожении хамеца.
Тщательно, при свете свечи осматриваем все помещения в доме, чердак и балконы, всю мебель и полки, одежду и карманы, необходимо проверить также автомобиль. С особым вниманием нужно проверять, когда в доме есть маленькие дети.
После благословения запрещается разговаривать вплоть до конца проверки, если нет явной необходимости разговаривать в связи с этим действием.
Весь найденный во время проверки хамец собираем в одном месте. После того, как весь дом проверен, читаем:
Коль хамец усэор биршути шэло рэитив вэшэло биартив итбатель вэиhйе каафар hаарец.
Всякий вид хамеца, находящийся в моем распоряжении, который я не видел и не уничтожил, пусть лишится всякой своей важности и значения, перестанет считаться моим и станет подобен праху земному.
Утром, 14 Нисана, в канун праздника хлеб можно есть до исхода четвёртого часа светового дня. После этого весь хамец в любом виде запрещён. Остатки его сжигаем или уничтожаем другим образом, чтобы он был непригоден даже для животных и птиц. После этого говорим:
Всякий вид хамеца и все, сделанное из него, находящиеся в моем распоряжении, которые я видел и не видел, которые я уничтожил и не уничтожил, пусть лишатся всякой своей важности и значения, перестанут считаться моими и станут подобны праху земному.
В канун Песаха запрещено есть мацу.
В память о чудесном спасении еврейских первенцев в Египте сегодня должны поститься первенцы в каждой семье. От поста можно освободиться, если участвовать в трапезе в честь завершения изучения одного из разделов Торы.
15 Нисана, в пасхальный седэр надо есть особую мацу, она называется маца шмура (бережённая). Пшеницу особым образом сохраняют от жатвы до Песаха, предохраняют от любого соприкосновения с влагой, способной вызвать брожение, перемалывают, месят тесто и тут же выпекают, сохраняя строжайшие нормы времени.
В остальные дни можно употреблять обычную машинную мацу. Кошерность мацы должна быть подтверждена печатью.
Для пасхального седэра готовим:
1.Три целых листа мацы шмуры ручной работы и на каждого
участвующего в сэдэре, примерно 120 грамм (4 раза по 30 грамм).
2.Свежую горькую зелень, например хасу, по 60 грамм на каждого
(2 раза по 30 грамм). Следует остерегаться насекомых в листьях.
3.Вино или виноградный сок, не менее 350 грамм на каждого участника
(4 по 86 грамм).
4.Харосэт (готовят из тёртых орехов, яблок, груш, и сока).
5.Вареное яйцо.
6.Куриную ножку, жареную.
7.Разрезанный на дольки карпас (огурец, варёная картошка, луковица,
редька).
8.Чашу с подсоленной водой.
Описание седэра и руководство по исполнению заповеди «Лель Песах», ночи Песаха, сейчас есть в каждом еврейском доме.
В первый день Песаха, в Йом Тов – праздничный день, читаем Тору по первому свитку главу «Ва икра Моше…» (Шмот 12:21-51), мафтир по второму свитку, главу «Пинхас» (Бэмидбар 28:16-25), и hафтора «Йеhошуа» (5:2-15, 6:1, 6:27).
В странах диаспоры во второй день Песаха, то же Йом Тов – второй праздничный день, читаем «Ва идабер…» (Ваикра 22:33, 23:1-44). Мафтир тот же (Бэмидбар 28:16-25), а hафтора «Мелахим 2» (23:1-9, 23:21-25).
Читаем мы в бет-кнессете, дома, сидя за праздничным столом, в дороге и вы «Просите мира Йерушалаиму, и спокойны будут любящие тебя. Да будет мир в крепости твоей, покой во дворцах твоих. Ради братьев моих и ближних моих скажу: мир тебе! Ради дома Г-спода Б-га нашего просить буду блага тебе» (Теилим 122:6-9).
В ДНИ ПРАЗДНИКА ПЕСАХ
С первого дня и далее, весь месяц Нисан не читаем молитву Таханун, не оплакиваем умерших, не читаем «Цидук hа-дин» для авелим, скорбящих, и не назначаем общественный пост, но индивидуальный возможен. Жених и невеста могут поститься перед хупой даже в Рош ходеш Нисан.
В праздничные и полу-праздничные дни мужчины не возлагают тэфилин.
В один из дней месяца и мужчины, и женщины должны благословить цветущие плодовые деревья (Биркат иланут). Благословляем как минимум на два дерева:
БАРУХ АТА АД-НАЙ ЭЛО-ЕНУ МЕЛЕХ hАОЛАМ ШЕЛО ХИСЕР БЭОЛАМО КЛЮМ УВАРА БО БЭРИЮТ ТОВОТ ВЭ ИЛОНОТ ТОВОТ ЛИhАНОТ БАhЭМ БЭНЕ АДАМ.
«Благословен Ты Г-сподь Б-г наш, Властелин вселенной за то, Что нет никакого недостатка в Его мире, и сотворил в нем хорошие творения и хорошие деревья, чтобы дать наслаждение сынам человеческим».
Дожди в Эрец Исраэль бывают только зимой, а летом все растения питаются росой, которая обильно выпадает ночью после жаркого дня. Поэтому весь еврейский народ со своей молитвой переходит из зимы в лето.
В первое утро Песаха евреи во всех синагогах мира перед молитвой мусаф читают молитву о росе: «Морид hа-таль». Вернее, не читают, а поют, её слова, наполненные глубоким смыслом, помогают почувствовать влияние Творца на наш мир и на нас с вами.
Вечером, с выходом звёзд 16 Нисана читают вечернюю молитву и начинают отсчёт дней Омера, Сэфират hа-Омер. Это заповедь отсчета Омера – устный счёт сорока девяти дней между праздниками Песах и Шавуот.
Требование отсчёта Омера содержится в заповеди Торы отсчитывать сорок девять дней начиная со дня принесения в Храме жертвы, состоящей из омера ячменя, до дня принесения в жертву пшеницы на Шавуот. «И отсчитайте себе от второго дня праздника, от дня приношения вами «омера» возношения, семь полных недель. До дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней» (Ваикра 23,15).
В Песах на Небесах выносится решение, каким в этом году будет урожай злаковых на земле Израиля. Раньше других злаковых в месяце Нисан созревает ячмень, поэтому сбор нового урожая в Песах начинали с него.
«Семь недель отсчитай себе, от нанесения серпа на жатву начинай считать семь недель» (Дэварим, 16,5). На исходе первого дня праздника, 16 Нисана, Коhен hа-Гадоль в сопровождении глав народа и празднично одетых жителей Йерушалаима выходил в поле за городом, где уже созрел ячмень.
Своим серпом он сжинал полную корзину, они возвращались в Храм, обмолачивали ячмень, мололи муку, она должна была быть высшего качества, поэтому её просеивали в тринадцати ситах. Это был минхат hа омер (омер муки ок. 2480 см3), особый вид мучного приношения, который приносили на следующий день после праздника Песах.
Муку замешивали с маслом зейтим, как сказано: «И добавь в него масло, и положи на него левону» (Ваикра, гл.2, ст.15) и пекли первый хлеб нового урожая. С того момента, как минхат hа омер приносили в дар Всевышнему, весь новый урожай становился разрешённым для всех. Нет у нас Храма, но и сегодня новый урожай становится разрешённым только после 16 нисана.
Отсчет дней Омера отражает духовную подготовку и ожидание дарования Торы, данной Богом на горе Синай в начале месяца сиван — примерно в то же время, когда празднуется Шавуот.
Говорим так:
Барух ата Адонай Элоhэну мелех hаолам ашер кидэшану бемицвотав вецивану аль сэфират hао-мер.
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам об отсчете Омера.
Называем день: Сегодня 1, 2, 3 – 49 дней Омера, которые составляют 1, 2, 3 – 7 недели (и столько-то дней).
Седьмой день, последний день Песаха Йом Тов, праздничный день в память о чудесном спасении еврейского народа от египетской армии при переходе Ям Суф. И мы читаем и поём «Шират hа-ям», главу Торы «Вайhи бэшалах…» (Шмот 13:17-22, 14:1-31, 15:1-26).
Во многих еврейских общинах принято не спать седьмую ночь праздника, а учиться по особому сидуру, который называется Тикун Песах.
Прошли все дни Песаха, но следующий день после завершения праздника ещё подобен праздничному, он называется «Исру хаг». Евреи отмечают его обильной трапезой с песнями и весельем. С точки зрения Торы всё, что человек ест и пьёт в этот день, равноценно жертвоприношению на мизбеахе (Бавли, Сукка 45-б).
У каждой этнической группы евреев он имеет своё название. В марокканских, тунисских и алжирских общинах его называю Мимуна. После завершения Песаха, ночью пекут новый хлеб и сладкие лепёшки (муфлетот), и готовят необыкновенно вкусные блюда из овощей, рыбы и мяса. С утра со всей роднёй и с гостями выходят на природу, едят, пьют и гуляют до выхода звёзд нового дня.
Горские евреи называют этот праздник Говгиль и по описанию Давида Мордехаева (http://www.stmegi.info/Post.aspx?cn=68&p=3772) его празднуют так:
«На исходе последнего дня праздника Песах, вечером горские евреи празднуют Говгиль (Избавление). В этот день дети рвали в поле траву и бросали в печные трубы. На следующий день евреи выезжали на природу и жарили шашлыки. Хлеб, выпеченный из заквашенного теста, возвращался на стол.
Также этот день считался по преданию самым благоприятным для знакомства и создания семьи. Молодые парни и девушки нарядно одевались, выходили на гулянья, где старались разглядеть свою будущую половинку.
Одной из традиций в некоторых общинах являлось сватовство, помолвки и обручения. Сватовство проходило по древним обычаям горских евреев, когда родители жениха приходили в дом к родителям невесты для того, чтобы попросить руки их дочери, для своего сына. Зачастую сватовство и помолвка проходили ранее, а обручение назначалось на Говгиль».
Благословит Создатель своих сыновей и дочерей для мирной и счастливой жизни.
Амен!
Автор: Рав Адам Давидов
Законы hавдалы.Еврейский сад без реформистов
Шабат завершается после выхода трёх звёзд на небе. В шабат евреи подобны ангелам на Небесах, а теперь спускаются на землю к будничным заботам и проблемам.
ЗАКОНЫ hАВДАЛЫ.
ЕВРЕЙСКИЙ САД БЕЗ РЕФОРМИСТОВ.
Шабат завершается после выхода трёх звёзд на небе. В шабат евреи подобны ангелам на Небесах, а теперь спускаются на землю к будничным заботам и проблемам.
Слово «леhавдиль» имеет несколько значений: различить, отделять, не смешивать. Мы прощаются с праздником и совершаем обряд hавдалы, отделяюем праздничное время от будней, чтобы получить право на работу и на всю будничную деятельность в ближайшие шесть дней недели. И нельзя нам есть до завершения hавдалы.
Начинаем hавдалу, как это принято во многих восточных общинах, песней «Элияhу hа-нави»: «Элияhу hа-нави! Элияhу hа-нави! Бимhера яво алейну им Машиах бен Давид…» Поэтому горские евреи называют обряд hавдалы «Шев Элияhу».
Наливаем полный бокал вина, или виноградного сока, а при их отсутствии, можно другой крепкий напиток или сок, желательно чтобы перелилось через край, зажигаем особую свечу, не менее, чем с двумя фитилями, и ставим перед собой благовония, бэсамим, душистую траву или ароматическую веточку дерева.
Берём бокал в правую руку и читаем:
Кос йешуот эса убэшем Ад-най экра.
Ана Ад-най hошиа на! Ана Ад-най hацлиха на!
hАцлихену hацлиах дэрахену hацлиах лимудэну ушлах бэраха вэрэваха вэhацлаха бэхоль маасэ ядэну кэдихтив: иса вэраха меэт Ад-най уцдака ме-Эло-э ишъо. Ла-иhудим hайта ора вэсимха вэсасон викар.
Саври маранан!
Барух ата Ад-най Эло-эну мелех hаолам борэ пэри hагэфен.
Переносим бокал в левую руку, а правой берём бэсамим, благословляем и вдыхаем аромат:
Барух ата Ад-най Эло-эну мелех hаолам борэ минэ вэсамим.
Поднимаем кисть правой руки перед пламенем свечи, складываем пальцы, смотрим на отражение света на ногтях и благословляем:
Барух ата Ад-най Эло-эну мелех hаолам борэ меорэ hаэш.
Возвращаем бокал в правую руку и завершаем благословения:
Барух ата Ад-най Эло-эну мелех hаолам hамавдиль бен кодэш лехоль увен ор лехошех увен Исраэль леамим увен йом hашевии лешешет йемэ hамаасэ.
Барух ата Ад-най hамавдиль бен кодэш лехоль.
Чашу за спасение подниму и к Имени Г-спода воззову. Вот, Б-г – Спасение мое: уповаю на Него и не страшусь, ибо от Б-га – сила моя и песнь моя, от Него спасение.
Черпайте же, ликуя, воду из источников спасения! От Г-спода спасение, благословение вечное для народа Его. Г-сподь Воинств с нами; Б-г Яакова – наш оплот вовеки. Г-сподь Воинств, счастлив человек, полагающийся на Тебя! Г-сподь, спаси, Царь, ответь нам в день, когда мы взываем к Тебе! И были у иудеев свет, и веселье, и ликование, и достоинство, – именно так будет у нас.
Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, сотворивший плод виноградной лозы.
Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, сотворивший ароматные вещества.
Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, создавший свет пламени.
Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, отделивший святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от других народов, седьмой день от шести рабочих дней. Благословен Ты, Г-сподь, отделивший святое от будничного!
(Шулхан Арух, «Орах Хаим» 293-299)
Таким образом, евреи спускаются на землю с «Небесных высот», к ежедневным заботам, к решённым и нерешённым проблемам своего существования. На поверхностный взгляд евреи почти не отличаются от других народов. Лицом, телосложением, речью он может быть подобен арабскому типу в Азии, немецкому типу в Германии, русскому - в России и т.п.
В то же время почти всегда еврея можно узнать по невидимым признакам, которыми наделил его Творец. Даже светские евреи, ассимилированные или перешедшие в лоно чужих традиций, не могут скрыться от внимательного взгляда юдофоба.
Со стороны человеческой породы евреи и народы, среди которых они живут, кажутся одинаковыми, «но со стороны Торы весьма отличаются, и отделены друг от друга, как два совершенно разных вида» (Рамхаль «Путь Творца» 4).
Творец поставил перед народом, который Он выделил среди других народов, особую и чрезвычайно сложную задачу – быть для них духовным ориентиром. Чтобы они обладали особыми свойствами и представляли перед Ним все народы земли. Как сказано: «А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот слова, которые ты скажешь сынам Израиля» (Шмот 19:6).
Он назвал евреев «ам сегула», драгоценным камнем в золотом кольце народов земли. Сказал: «Ибо народ святой ты у Господа, Б-га твоего; тебя избрал Г-сподь, Б-г твой, чтобы быть Ему народом, дорогим достоянием из всех народов, которые на лице земли» (Дэварим 7:6).
Он не дал евреям особые привилегии или превосходство над другими народами, за свою избранность евреи платили и платят жизнью и свободой.
Поэтому слабые духом или воспринимающие слова Творца только разумом, без душевного трепета, уклоняются от заповедей и примыкают к чуждым традициям и чуждому образу жизни. Но Закон Торы запрещает евреям следовать нееврейским обычаям и уподобляться иноверцам поведением, одеждой, причёской и т.п. (Рамбам, «Мишне Тора» Законы об идолопоклонстве и нееврейских обычаях).
Более двух тысяч лет тому назад греки запрещали евреям брит-мила, молитвы, тэфилин, изучение Торы, соблюдение семейной чистоты. В это мрачное время начался процесс эллинизации иудаизма.
Дух эллинизма постепенно заразил еврейскую знать. Многие из них перешли на греческий язык, греческая (языческая) философия и литература стали укрепляться на земле Израиля.
Образовалась особая группа, религиозно-политическое движение, получившее название «цадуким» по имени первосвященника Цадока,. Некоторые из них были главными коhенами в Храме, что не мешало им отрицать Б-жественное происхождение Устной Торы и изменять заповеди Торы в угоду своим интересам. Они прививали населению Эрец Исраэль греческую философию, греческий театр и спорт. Именно тогда, в эллинскую эпоху, были заложены семена реформизма, интеллектуального направления в еврейской среде, впоследствии примкнувшего одновременно к христианской доктрине и к идеям просвещения.
Так видно на примере основателя движения Просвещения, «hаскала», Мозеса Мендельсона (1729 – 1786). Рождённый в ортодоксальной еврейской семье, он не порывал с иудаизмом, но все его дети крестились, а ученики отвергли Тору и перестали считать себя евреями. С 18-го века идеология реформизма как инфекция стала распространяться среди европейских евреев.
Реформисты отказались от многих заповедей Торы, они открывали свои синагоги, где под звуки органа исполняли собственные сочинения. Первая такая синагога была открыта в 1796 г. в Амстердаме. В Германии евреи вели реформистскую литургию на немецком языке и называли себя немцами еврейского происхождения.
В 19 веке реформизм получил значительное распространение в Германии главным образом среди просвещённых представителей среднего класса, стремившихся к интеграции в немецком обществе. Реформисты и выкресты внесли огромный вклад в экономику, в науку, в искусство Европы, но это не спасло их от концлагерей и газовых камер. Когда нацисты пришли к власти, эти несчастные не могли поверить, что оказались чужими в стране, которой отдавали свой разум, свои таланты, свою жизнь.
С двадцатых годов восемнадцатого столетия реформизм пустил корни в Северной Америке. Евреи, бежавшие от погромов после в России, с недоумением смотрели на американских безбородых реформистов. Реформистское течение бурлило до середины двадцатого века, от полного отрицания традиции (Гольдхейм) реформисты пришли к отрицанию hалахи и кашрута (Питсбургская платформа) и к союзу с христианством и исламом. Еврейство для них политическая игра или предмет торга. Автор книги «Бамбуковая колыбель» Авраам Шварцбаум рассказывает о попытке провести гиюр для приёмной дочери в реформистской синагоге. Ему предложили заплатить 50 долларов и девочка станет еврейкой.
В последнее время реформисты смягчили своё неприятие ортодоксального иудаизма, ввели в своих школах изучение иврита стали издавать свои унифицированные молитвенники. Тем не менее ущемлённое самолюбие толкает их на провокации, такие, как появление женщин с талитами и тэфилинами у Стены Плача в Иерусалиме.
Еврейская система мировоззрения, еврейская традиция сохранила евреев не для того, чтобы этот многострадальный народ ассимилировался и растворился среди иноверцев. Мы не может отрицать важность профессионального образования, евреям так же, как американцам, немцам или русским надо содержать свои семьи, содержать общины. Но ошибочно полагать, что знание древнегреческой истории или западноевропейской философии может удовлетворить духовные потребности человека.
В одной из иешив в Йерушалаиме преподаёт рав А., в прошлом выпускник Еврейского университета. Он стажировался по истории индийской философии, поехал в Индию и пришёл в ашрам какого-то знаменитого мудреца. Когда этот мудрец узнал, что к нему пришёл учиться еврей, воскликнул: «Весь мир учится у евреев, а ты пришёл получить от меня то, что у вас каждый ребёнок держит в своей душе!» И он вернулся домой, вернулся к Б-гу.
Еврейский реформизм и его осколки: прогрессивный и консервативный иудаизм смертельно опасны не только для евреев. Они влияют на современный мир, распространяя вседозволенность, деморализуют современное общество. Уже никого не удивляет женщина рав или женщина епископ, реформисты открывают «синагоги» для гомосексуалистов, а сексуально озабоченные артисты и артистки Голливуда изучают «каббалу» ( то есть то, что они называют каббалой).
Творец вдохнул в каждого человека часть Своей Души и наградил его разумом. От каждого человека, от еврея и от иноверца, он ждёт признательности. И отношение к Б-гу, вера в Него, исходит из двух источников – от сердца и от разума. Европейское еврейство воспринимает Б-га разумом, и тогда увлечение философией не приближает человека к Б-гу, а отдаляет. Поэтому евреи Европы и Америки мечутся от иудаизма к еврейским (Нетурей Карта) и христианским сектам и цепляются за реформизм.
Восточные евреи думают сердцем, конечно среди них тоже были ренегаты, которые принимали ислам по собственной воле. Например, Aбдаллах (Абдалла ибн-Салам) из рода Бней Ханука, он принимал участие в составлении мединской части Корана. В основном восточное еврейство под прессингом ислама оказалось более стойким, чтобы быть леhавдиль, отделёнными от остальных народов, пожирающих друг друга в войне за своего идола.
Как закономерный факт мы видим, что «мумары» (принявшие чужую веру) становятся самыми непримиримыми врагами еврейского народа (аббат Паола, Карл Маркс). Принятие чужого вероисповедания приводит изменников к юдофобии.
Но и в лоне иудаизма переход от одной общинной традиции к другой опасен для народа Израиля.
Нельзя произвольно без веской причины уйти от традиций своего рода. Этот запрет подобен запрету Торы на «килаим», скрещивание разных видов растений и животных. Иракский еврей в чулках гурского хасида или горский еврей, читающий молитвы по нусаху Хабада, способствуют разрушению традиций своей общины, всего того, что хранили его деды под гнётом иноверцев. Каждая еврейская община подобна замечательному плодоносящему дереву в саду Творца (Шир hа-ширим). Мы обязаны поддерживать цветение своего дерева, чтобы плоды были сладкими и полезными для Хозяина сада, для народа Израиля и, конечно, для всех народов земли.
А если еврей легко переходит с одной ветки на другую, так и его дети откажутся от его традиций и станут искать что-то новое на стороне.
Завершая шабат, евреи отделяют праздник от будней. Когда благословляем на огонь, следует помнить, что следует отделять себя от других народов, чтобы не погас огонь, зажжённый Творцом в еврейской душе. Ведь обязанность Израиля не сливаться с другими народами, а светить им в их трудной дороге к Б-гу.
Автор: Рав Адам Давидов