Признания жены раввина: «Я хотела спрятаться за мужем и за париком»
Как журналист и жена ортодоксального раввина, я плохо вписываюсь в общие правила
Как журналист и жена ортодоксального раввина, я плохо вписываюсь в общие правила.
Мне говорили, что когда невеста примеряет парик в первый раз, она плачет. Вокруг меня кружилась консультант по выбору париков и рассказывала, что она всегда держит рядом коробку с салфетками именно для таких случаев.
«Странно, но ты не заплакала, – сказала она, посмотрев на меня. – Ты засмеялась. Никогда не видела невест, которые смеялись».
Парик, кольцо, новая фамилия – это выглядело как билет на свободу
Я улыбнулась и ответила, что очень счастлива, потому что уже меньше чем через месяц состоится моя свадьба. Меньше месяца мне осталось носить свои красивые распущенные волосы.
Я повернулась в кресле к зеркалу и увидела эти чужие волосы, спадающие волнами мне на плечи. Теперь я была больше похожа на русскую, чем когда-либо. «Неизбежно», – промолвила я на родном русском. Никакая маска не скроет моего русского происхождения.
(Авиталь из русскоязычной еврейской семьи, которая иммигрировала в США в юности. – Прим. ред.)
Консультант показывает мне еще несколько видов париков. Мне потребуется еще несколько вариантов – один на каждый день и один на шабат и особые случаи. Какой же выбрать? Короткий или длинный? Потемнее или посветлее? А может, омбре? Моя новая укладка станет моей визитной карточкой в новой главе супружеской жизни.
«Мне нужна аккуратная гладкая укладка, чтобы смотрелось более профессионально, – объясняю я. – Я журналист. Волосы должны выглядеть естественно».
«Журналист?! – переспросила она. – Это интересно». Она засмеялась: «А что такая хорошая религиозная девушка делает в журналистике?»
Я выросла в религиозной еврейской семье выходцев из СССР
«Но мой жених раввин, – добавила я, – и мне нужен парик, подходящий для жены раввина». Я уже не знала, как объяснить, что мой внешний вид должен выражать несколько несовместимых вещей.
Такие разговоры пошли сразу после того, как мы обручились.
«Ты готова к этому? – подмигивание. – Ребецин».
Ребецин называют жену раввина на Верхнем Ист-Сайде Манхэттена.
Ты постоянно находишься под пристальным взглядом окружающих: насколько натурально выглядит твой парик, как ты одета, вкусно ли готовишь, как обставлен твой дом.
Ведь я была молодой журналисткой и писательницей. Я выросла в религиозной еврейской семье выходцев из СССР. Я всегда была «хорошей девочкой», прилежно училась, скромно одевалась, уважительно относилась к людям, участвовала во всех школьных мероприятиях, писала статьи для стенгазеты. Как и другие прилежные ученики, я всегда консультировалась со своими духовными наставниками в плане духовного роста и развития. Никто из моих друзей никогда не распускал сплетен. В шабат мы посвящали время чтению святых книг.
«Если мир был создан словом, словом он может быть разрушен», учит нас Тора.
В университете я продолжила писать статьи, заработав репутацию критика, ортодоксальной женщины, которая не боялась высказывать свое мнение и писать «неловкие замечания» по поводу своей же религиозной общины, о роли женщины, о социальном давлении, о свиданиях и замужестве.
Посыпались комментарии: «И как она собирается выйти замуж после этого?!», «Она слишком умна для ортодоксальной девушки. Еще год, и она всё бросит».
Казалось невозможным найти баланс между журналистикой и традиционной еврейской жизнью. Мне говорили, что мои статьи положат конец моему замужеству. И я задумалась, правда ли это, когда с ужасом поняла, что все мои свидания напоминают комический образ – ортодоксальную Кэрри Брэдшоу (персонаж из популярного американского телесериала. –Прим. ред.). По слухам, мои статьи читают в религиозных женских семинарах в Израиле, где учителя решили использовать меня в качестве предупреждения для своих студенток. Иногда меня приглашали выступить в школах для религиозных девочек. Я соглашалась неохотно, потому что знала, что в тот момент, когда эти девочки увидят меня с непокрытой головой, клеймо незамужней женщины, мои слова не будут иметь веса для них, ведь я девушка, которая предпочла литературное поприще браку в зрелом возрасте 22 лет.
Год назад на своей свадьбе через свою вуаль я видела, как раввины тех общин, которые я критиковала, танцевали передо мной.
«Я хочу выйти замуж, чтобы спрятаться за мужем и за париком», – написала я когда-то в своем дневнике. Мне был 21 год, и я плохо вписывалась в рамки общества. Я была слишком религиозна для светского общества и в религиозных кругах считалась «неполноценной», потому что еще не замужем. Как незамужняя женщина, я была «опасной», никто не знал, как подступиться ко мне и как «приручить» меня.
Парик, кольцо, новая фамилия – это выглядело как билет на свободу, способ вести традиционный еврейский образ жизни и при этом использовать свои мозги и ручку.
Автор: Авиталь Чижик Гольдшмидт, жена раввина Бенджамина Гольдшмидта, сына главного раввина Москвы Пинхаса Гольдшмидта
Читайте также
Все материалы рубрики
Какой он, новый год ?
Европейские страны долгое время пользовались юлианским календарём, который был установлен...
Европейские страны долгое время пользовались юлианским календарём, который был установлен римским императором Юлием Цезарем в 46 году до н.э. 4 октября 1582 года глава Ватикана папа римский Григорий XIII взамен юлианского календаря ввёл в католических странах свой, григорианский, календарь, который в настоящее время принят в большинстве стран мира.
Римляне назначили январь первым месяцем года, по имени языческого двуликого божка Януса, как символ перехода от прошлого к будущему. Но при этом они с 17 по 21 декабря юлианского календаря праздновали «сатурналии», приносили жертвы в храме Сатурна, зажигали восковые свечи и устраивали пиршества с плясками ряженых в чертей и козлов.
В IV веке в христианском мире этот праздник переродился в Рождество, а ряженые стали «дедами-морозами». Финны называют Деда Мороза «Йоулупукки», козлом Йоля-солнцестояния.
Во Франции Новый год наступал с первым днём христианской Пасхи до 1654 года, когда король Карл IX издал указ о начале года 1 января. Примерно в это же время новую дату приняла Германия, но в Англии 1 января, как начало года, было признано только в 18 веке.
В Китае традиционный Новый год приурочен к завершению полного лунного цикла после зимнего солнцестояния, то есть в промежутке от 21 января до 21 февраля григорианского календаря. В Западной Бенгалии, Бангладеш, в Индии и в Юго-Восточной Азии, в Лаосе, в Камбодже, в Мьянме, в Таиланде, Новый год празднуют 14 или 15 апреля.
Новый год, Новруз (новый день) в персидской (иранской) традиции отмечают в день весеннего равноденствия 21 или 22 марта (ночь с 30 эсфанда на 1 фарвардина). Исламский календарь – лунный, мусульмане ведут отсчёт от 16 июля 622 года, от Хиджры, даты переселения своего пророка из Мекки в Медину.
Это был Ятриб, основанный евреями, которых воины ислама вырезали и поселились в их домах.
Сутки мусульманского календаря продолжаются от захода до захода солнца. Лунный год длится 12 месяцев и всегда короче солнечного на 10 суток, если он високосный, а солнечный простой. Но может быть короче и на 11 суток, если оба года високосные, и даже на 12 дней, если мусульманский простой, а солнечный високосный. Поэтому Новый год у мусульман может быть зимой, весной, летом или осенью.
В истории России существовало несколько календарей. В древней Руси до XV века новый год начинался 1-го марта, по юлианскому календарю, так было установлено в Византии в 6 веке. Отсчёт они вели от предполагаемого первого года в истории, от дня сотворения Адама, этот день они назвали первым днём марта первого года, пятницей. В их представлении это событие произошло за 5508 лет до н.э.
В 1492 году русский царь Иван III перенёс начало нового года на 1 сентября. В соответствии с тем календарём на 7000-ный год от предполагаемого сотворения мира. А в 1728 году Пётр Первый упорядочил русский календарь с европейским юлианским и издал указ «О реформе календаря в России», тогда 1 января стало в России первым днём нового года.
Кельты и древние германцы обожествляли вечнозелёные хвойные деревья, в день зимнего солнцестояния они приносили человеческие жертвы лесному божеству и вешали на веках елей и сосен их внутренности, потом заменили их на животных. Друиды (жреческое сословие) танцевали вокруг деревьев и исполняли магические обряды. Об этом пишут древнеримский историк Тацит («О происхождении и местоположении германцев») и северогерманский хронист Адам Бременский (11 век).
Впоследствии деревья стали приносить домой, а на ветках вешать плоды своего труда, как дар богам. Так появился обычай ёлочных украшений. С конца 19-го века во всех странах Европы появилась традиция устанавливать и украшать ёлку к празднику Рождества.
В России во времена Пушкина и Лермонтова россияне праздновали Рождество без ёлки. Обычай устанавливать ёлку появился благодаря прусской принцессе Шарлоте, ставшей под именем Александры Фёдоровны женой русского царя Николая I (1796 - 1855). В 1840 году она велела устроить пиршество для своих детей и племянников и на каждый стол установить маленькую ёлку и положить подарки.
По примеру императрицы ёлки стали устанавливать в залах дворянских собраний, в клубах и в театрах, и к началу 20-го века богатые горожане тоже приняли этот «немецкий обычай», так это назвали в народе. Но они устанавливали дома большие ёлки и вешали на ветках свои кольца и серьги с драгоценными камнями, ожерелья и отрезы дорогой ткани. С начала 20-го века ёлка стала доступна деревенским жителям и вошла в русский быт.
Дедом Морозом в традиции празднования Нового года в России стал персонаж славянской мифологии Морозко, повелитель зимних холодов. А Снегурочку придумал драматург Александр Островский (1823 — 1886), он взял этот образ из сборника Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу».
24 января 1918 года Совнарком новой России принял "Декрет о введении в республике западноевропейского календаря". Все даты были сдвинуты вперёд на четырнадцать дней и стали соответствовать григорианскому календарю Европы. И таким образом в СССР осуществили переход от «старого стиля к новому».
Праздновать Новый год с ёлкой в СССР считали буржуазным предрассудком до 1935 года, пока в главной советской газете «Правда» не появилась статья П.Постышева, и тогда же Сталин одобрил его предложение вернуть гражданам страны Новый год и устанавливать ёлки в общественных местах.
Первый день января оставался рабочим днём до указа Президиума Верховного Совета СССР от 23 декабря 1947 года, объявившего его праздничным и выходным днём. Граждане страны были рады новому празднику, который ненадолго освобождал их от мрачной действительности. Он оказался свободным, как от религиозной, так и от политической идеологии, и был принят всеми народами, входящими в СССР.
В современной России празднование Нового года стало традицией, как день веселья и обильной трапезы с горячими напитками. Завершается один условный период в 365 или 366 дней и начинается точно такой же. За столом витают надежды, что будущий год окажется лучше ушедшего, но нет уверенности, что оправдаются эти надежды.
Но нет смысла сохранять его в Израиле, где достаточно других народных праздников, где русские национальные традиции в условиях тёплого климата и еврейской ментальности теряют всякий смысл, а символическое значение ёлки не соответствует еврейскому мировоззрению. Придёт время, когда не только репатрианты из России, но евреи в других странах придут к действующим еврейским традициям, где праздники имеют более глубокие и более духовные корни.
Евреи празднуют Рош hа-Шана, еврейский Новый год и он же день Суда.
Учил рабби Элиэзер, что мир был сотворён в месяце Тишрей (Бавли, «Рош hа-Шана» 10б-11а). И мы ведём отсчёт времени с последнего дня Творения, это начало истории, первый день года – день Суда и день Милосердия, когда всё живое проходит перед Судом Всевышнего.
Сказал раби Круспедай: «Три Книги открываются в Рош hа-Шана (в день Суда), одна Книга законченных злодеев, вторая – совершенных праведников и третья – (всех остальных) обычных людей» (Бавли, Рош hа-Шана 16-б).
Праведник заблаговременно приготовился к Суду и идёт по дороге к Олам hа-ба, к Будущему миру. Злодея содержание его Книги не беспокоит, он ничего не знает и не хочет знать о Суде, он идёт к Геhиному. А все остальные блуждают от хорошего к плохому и от плохого к хорошему до конца своей жизни.
Для евреев Новый год, Первый день месяца Тишрей – возможность очистить свою душу от ошибок и проступков, что накопились за весь год. За день до этого дня, 29 Элула, евреи просят прощения у всех, кого возможно обидели. Дети просят прощения у родителей, родные, друзья, соседи просят прощения друг у друга.
Прощают всех, кто обращается с такой просьбой, а тот, кто не прощает, несёт вину на себе. И в Судный День трубит шофар о раскаянии за грехи и о стремлении их исправить.
Мы рады тому, что стали лучше и можем улучшить наш мир. Каждый человек, пожелавший исправить себя, входит в следующий праздник, в день десятого Тишрея, в Йом hа-Кипурим, как ангел. Он получает искупление и благословение на долгую и благополучную жизнь. Это праздник души человеческой, тот, кто радуется в этот день, не станет устанавливать в своём доме ёлку, атрибут чужой традиции. Для него начинается новый период человека с чистой душой.