Пророк.hафтара главы Торы «Пинхас»
Два великих пророка вышли из колена Леви – Моше рабену и Элияhу hа-нави. Оба они посланы были для освобождения еврейского народа. Моше спас евреев из египетского рабства и привёл в Страну Обетованную. А Элияhу дожидается своего часа, чтобы спасти евреев от уничтожения в последней и самой жестокой войне и возвратить всех в Страну Обетованную (Псикта Рабати, глава 4).
Пророк.hафтара главы Торы «Пинхас»,
(«Мелахим I», 18:46-19:21)
Два великих пророка вышли из колена Леви – Моше рабену и Элияhу hа-нави. Оба они посланы были для освобождения еврейского народа. Моше спас евреев из египетского рабства и привёл в Страну Обетованную. А Элияhу дожидается своего часа, чтобы спасти евреев от уничтожения в последней и самой жестокой войне и возвратить всех в Страну Обетованную (Псикта Рабати, глава 4).
Раби Элазар бен Падат учил, что Элияhу hа-нави был йерушалми, то есть родом из Йерушалаима, и вышел он от двух колен, Иеhуды и Биньямина, отец из колена Гада, а мать из Биньямина.
Спорили наши учителя о том, из какого рода он. Одни утверждают, что из потомков Леи, а другие – из потомков Рахели (Тана дэве Элияhу, «Реэ»). Но так как просил халу для себя у вдовы из Царфата, следовательно, он коhен (Тосафот, hа-Мекубаль 114).
А в другом месте сказано, что Элияhу Тишби родом из Гилада, что в Заиорданье (Мелахим 17:1).
В книге «Элияhу hа-нави» (Шаар алеф) мы нашли ссылку на «Сефер hа-пардэс», что он был малъах, ангел, который принял тело живого человека, а потом возвратился на своё место. Именно поэтому он не оставил после себя потомства, ни сына, ни дочери (Мидраш Рут).
Сейчас невозможно прийти к какому-то мнению, каждое достойно внимания и по-своему верно. Для нас важно то, что он влиял на жизнь еврейского народа в прежние времена и, надеемся, будет влиять в ближайшем будущем, и поможет нашему народу выдержать в последней войне перед приходом Машиаха.
Во время царствования в Израиле Ахава, Элияhу hа-нави собрал евреев на горе Кармель и устроил живой диспут с идолопоклонниками. Жертва евреев была принята, а жертва 450 священников языческого бога Баала и 400 священников Ашеры, служивших царице Изэвэль, была отвергнута (Мелахим 1, 18 - 26:38).
Элияhу hа-нави страдал от того, что евреи оставляют Тору и уподобляются соседним народам. Он прошёл по всей стране, с гор Леванона до Синайской пустыни, дошёл до горы Хорев и скрылся в пещере, где когда-то Моше рабейну говорил с Богом. Плакал там, молился за еврейский народ и говорил:
– Не может моя душа видеть унижение Торы и осквернение Твоих заветов, Всесильный! Ты заключил Союз с сыновьями Яакова, с народом Израиля, поднял их на орлиных крыльях, освятил и дал им эту святую Страну. А сейчас они предали Союз, изменили клятве своей, их прельстили чужие законы и обычаи, насыщаются они нечистой пищей, чужие праздники празднуют. Опозорили Твоих пророков, остался я один, но и мне нет места на земле.
И пронёсся перед его глазами ураган, сокрушающий скалы, потом задрожала земля, стали рушиться горы, потом вышел огонь и объял всё пространство, а потом замерло всё, и раздался «голос тонкой тишины». Всесильный открылся Элияhу на горе Хорев (Мелахим 1. 19:13).
И сказал ему, что среди народа есть ещё семь тысяч евреев, которые не поклонялись идолу, и сказал, что никогда не прекратится Союз с Ним. Отныне, когда евреи будут совершать обряд брит-мила на восьмой день от рождения каждого еврейского мальчика, Элияhу будет присутствовать и свидетельствовать об этом. А в ночь Песаха он пройдёт по всем еврейским домам и проверит, как там празднуют пасхальный седэр.
К этому времени для Элияhу уже был готов достойный ученик, Элиша сын Шафата. Элияhу нашёл его и передал ему великие знания, силу свою, и благословил на трудную и опасную дорогу пророка.
Пришло время для Элияhу перейти в другой мир. Но «не может властвовать ангел смерти над человеком, который возревновал за Творца своего» (Зоhар Бэрешит 210). Поэтому посланник Всесильного спустился на огненной колеснице, отделил Элияhу от Элишы, ученика его, и живым вознёс в «небеса».
Его душа вошла в высшие миры, а тело, подобно одежде, хранится между небом и землёй. Но время от времени он пользуется этим телом, чтобы пройти по земле и помочь нуждающимся праведникам.
Многие еврейские мудрецы учились у него, подобно тому, как тринадцать лет учился Шимон бар Йохай, и получали ответ на самые сложные вопросы Торы.
Евреи ждут его в конце каждой субботы, когда выполняют hавдалу, когда отделяют праздничный день от будничного. Поют для него и ждут его прихода с Машиахом из рода Давида, как сказано: «Я отправлю к вам пророка Элияhу прежде чем наступит этот великий и грозный День (Суда)».
Завершая суботу, перед отделением праздника от будней (hавдала), мы поём:
«Элияhу hа-нави, Элияhу hа-нави, Элияhу hа-нави. Скоро он придёт с Машиахам сыном Давида. Он возревновал за Бога, он придёт и и искупит народ Израиля, через него исполнится добрые вести, счастлив тот, кому он явился во сне, счастлив тот, кто сказал ему: «Шалом», и кому он ответил: «Шалом!». Г-сподь благословит Свой народ для мира».
Автор: Рав Адам Давидов
Раби Ишмаэль против Рашби
Учили наши мудрецы: «Читаем в книге Торы, «Дэварим» 11:14, и повторяем дважды в день в «Шма Исраэль» слова: «…и соберешь (ואספת דגנך) ты хлеб твой и вино твое…». Как сказано: «Да не отойдёт эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь» (Йеhошуа 1:8). «До каких пор обязан изучать Тору? До дня своей смерти, как сказано: «... и чтобы не ушли из твоего сердца все дни твоей жизни» (Дэварим
РАБИ ИШМАЭЛЬ ПРОТИВ РАШБИ
(Бавли, «Бэрахот» 35 и «Менахот 99»)
Учили наши мудрецы: «Читаем в книге Торы, «Дэварим» 11:14, и повторяем дважды в день в «Шма Исраэль» слова: «…и соберешь (ואספת דגנך) ты хлеб твой и вино твое…». Как сказано: «Да не отойдёт эта книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, тогда удачлив будешь на пути твоем и преуспеешь» (Йеhошуа 1:8). «До каких пор обязан изучать Тору? До дня своей смерти, как сказано: «... и чтобы не ушли из твоего сердца все дни твоей жизни» (Дэварим 4:9).
«Почему Талмуд напоминает нам об этом? – спрашивает раби Ишмаэль, – ведь это в порядке вещей – пахать, сеять и собирать урожай». Ответил раби Шимон бар Йохай, что конечно, одно соответствует другому, и на всё есть определённое время: время пахать, время сеять после пахоты, и соответственно, время для сбора урожая. В чём же смыл сказанного в Торе?
Если Израиль исполняет волю Всевышнего, трудится над Торой, пусть не беспокоится о хлебе насущном, другие народы готовят в срок его урожай к сбору. «И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями. А вы будете называться священниками Господа – служителями Бога нашего будут именовать вас» (Йешаяhу 61:5-6). Поэтому сказано: «…и соберешь ты хлеб твой и вино твое…», то есть получишь то, что выполнено руками других, а в противном случае вынужден будешь сам заботиться о себе.
РАШБИ (раби Шимон бар Йохай) учил, что каждый из народа Израиля обязан днём и ночью трудиться над Торой. А награда за этот труд – благоденствие от тех народов, которые трудятся ради хлеба насущного, в том числе для тебя. Мы должны знать, что духовная работа евреев влияет на результаты материального труда всех народов на земле. Поэтому сказано: «Да не отойдёт эта книга Торы (לא ימוש) от уст твоих…».
Раби Йоханан подтверждает слова РАШБИ. Однако напоминает, что проблема материального обеспечения, парнасы, чрезвычайно важна для каждого человека на земле, и направляет нас к словам раби Ишмаэля (в разделе Менахот), который так же считает, что евреи должны изучать Тору, но не отказываться от любого другого труда. В словах «Не отойдёт Тора от уст твоих» – только обязанность читать «Шма Исраэль». Но изучение Торы не освобождает евреев от другого рода деятельности для собственного обеспечения. В таком случае допустимо также изучение нееврейской науки.
Пример этому мы видим в том, что случилось с раби Шимоном и его сыном. После двенадцати лет, проведённых в пещере, они вышли на свободу и увидели крестьян, косивших в поле траву. Возмутился раби Шимон, что евреи оставляют вечную жизнь и занимаются жизнью временной, и взгляд его испепелял всё, что он видел. Тут же был голос с Небес, ему велели возвратиться в пещеру до тех пор, когда его глаза перестанут сжигать землю и получат способность к умиротворению. Только через год он получил право вернуться к людям.
Большинство мудрецов Торы (раби Абайе и др.) подтвердили основные требования к каждому еврею:
изучать Тору,
совершать добрые деяния,
ежедневно читать «Шма» (как минимум дважды в день),
молиться,
овладевать профессией и трудиться для собственного обеспечения.
Раба говорил студентам своей иешивы: «Не появляйтесь в иешиве в месяц Нисан и в месяц Тишрей (время сева и сбора урожая), дабы вы могли содержать себя весь год».
Подведём итог словами Рамбама: «Большая заслуга есть у того, кто кормит себя собственными руками, и так поступали благочестивые люди прежних поколений; и этим достигается все благо этого мира, а также Будущий Мир, как сказано: «Если трудом рук своих добываешь себе пропитание – счастлив ты, и хорошо тебе» (Теhилим 128:2), то есть, счастлив ты в этом мире, и хорошо тебе в мире Будущем, о котором сказано, что он абсолютно хорош» (Мишнэ Тора, «3аконы изучения Торы» 3:9-12).
Изучение Торы – основа всей нашей деятельности в этом мире, мы обязаны изучать её законы, чтобы наша жизнь была осмысленной и была нам в радость. Ибо только тот, кто знает и исполняет законы Торы, способен достичь духовного совершенства, как от нас требует наш Создатель.
«Община может содержать знатока Торы, талммид-хахама, вознаграждая за наставления, которые он дает ей в её духовной жизни, и за его заботу о благе общины» (Ицхак Абрабанель).
Создатель наш наградил талантом каждого человека, это может быть талант врача, повара, архитектора, строителя, экономиста и менеджера и т.п. Для многих видов деятельности помимо знаний требуется особый дар. Но самый важный дар – это талант изучения и обучения Торе. Это тяжкий труд на благо всех других людей.
Благословенны те, которые обеспечивают еврейских мудрецов, на долгую добрую, благополучную и мирную жизнь.
УЧИТЬСЯ И УЧИТЬ
Танхум бен Леви был самым богатым евреем в городе. В его руках был кожевенный завод, ткацкая фабрика, магазины, сады и поля, засеянные рисом, и даже в других в городах было что-то такое, что давало ему значительный доход. Понятно, он был очень занят и не мог посещать синагогу или бет-мидраш, дом учения.
Однако когда праздновали бар мицву, то есть тринадцать лет сыну его, услышал Танхум бен Леви дэраш раби Цадока, объяснение тридцать пятого стиха восьмой главы книги Ваикра. Сказано там: «И у входа в шатёр откровения оставайтесь днём и ночью в течение семи дней… чтобы не умереть». То, что говорил раби, было так понятно, что он удивился: «Как же я спал до сих пор и не исполнил свою обязанность перед Богом?»
На другой день Танхум пришёл в бет-мидраш, где сидел за книгами раби Цадок. Смотрит он на раби, на его бедную одежду и говорит:
– Мир тебе, раби, скажи мне, как ты живёшь, какой у тебя заработок, есть ли семья у тебя?
Поднял раби голову, отвечает:
– Нет у меня заработка, трудно живу, сам не знаю, на что живу. Шесть моих деток с Небес питаются.
– Понятно, – кивнул головой Танхум, – у меня, как у любого еврея есть обязанность изучать Тору, но нет времени, Я предлагаю тебе стать моим компаньоном, ты учи Тору днём и ночью, а я дам тебе и твоей семье всё, что нужно для жизни. Но половина заслуги за твою работу, за Тору, будет моя. Согласен?
Обрадовался раби Цадок, что семья выйдет из нищеты:
– Согласен, согласен!
Тут же они составили договор и скрепили своими подписями.
Танхум выделил семье раби Цадока четыре комнаты в своём большом доме, с мебелью и со всем необходимым для жизни, дал одежду детям и нарядные платья жене раби, приставил слуг и велел кормить их три раза в день.
Зажили они в полном изобилии, как знатные люди, ели и пили то, что никогда в глаза не видели, и время проводили, как желали. Так прошёл год.
Вдруг, в месяце Сиван, умер раби.
Танхум плакал о нём, как о брате, такие похороны устроил, словно хоронят великого мудреца, раввины из других городов сопровождали носилки. Семь дней сидел в трауре и семь дней мудрецы Торы учили мишнайот для души умершего товарища. И ещё заказал Танхум в честь своего компаньона новый свиток Торы для синагоги.
А на тридцатый день сам умер.
Поднялась его душа в Небеса и встретила там душу раби Цадока. Но только увидел его раби, бросился прочь. Помчался следом Танхум и поймал его. И спрашивает:
– Почему ты убежал от меня? Что случилось? Что плохое нашёл ты во мне? Ведь мы оба теперь в этом самом настоящем Истинном Мире.
Ответил раби:
– Ты действительно праведник, однако я ничего не дам тебе от своей заслуги за Тору.
– Почему? – возмутился Танхум, – есть у нас договор, отдели мою часть!
– Нет-нет-нет!
Так они спорили, пока не привели их на Суд.
На Суде говорит Танхум:
– Владыка Мира, как известно Тебе, я услышал дэраш от этого раби и узнал, что обязан учить Тору. Но у меня не было времени, поэтому я взял его себе компаньоном, чтобы он учился, а я его содержал. Вот наш договор, и вот его подпись.
Сказал Всесильный, благословенно Имя Его:
– Он прав. Почему не желаешь отдать половину заслуги, что заработал учением?
Ответил Ему раби:
– Владыка Мира, пока был нищим, беднее всех бедных, я учился с большим вдохновением и Тора была моим хлебом. А когда стал жить, как богач, перестал понимать даже то, что мне раньше было понятно. И ничего я не заработал в Торе за последний год. Мне нечем делиться.
Сказал Всесильный, благословенно Имя Его:
– Оба правы они. Отведите их в Ганн Эден.
Автор: Рав Адам Давидов