История и этнография горских евреев не раз привлекала внимание исследователей. Разгром Израильского царства в 722 г. до н.э. ассирийцами (Салманасар V и Саргон II), завершившийся пленением евреев, привел к созданию огромной еврейской диаспоры на территории древнего Ирана. Завоевание Иудейского царства в 586 г. до н.э. вавилонским царем Навуходоносором пополнило еврейскую диаспору в Иране новыми пленными из Палестины. Живя в Иране, евреи усвоили жизненный уклад и традиции многоязычного иранского населения. Затем судьба привела евреев в Дагестан, куда они пришли в V в. н.э. вместе с Сасанидами, принеся с собой элементы иранской культуры. Здесь они и получили название «горских евреев».

Работы И.Я.Черного,1 И.Ш.Анисимова,2 В.Ф.Миллера3 и других исследователей Кавказа. Дают нам реальную картину жизни горских евреев в Дагестане и Азербайджане, рассказывают об истории их появления в этих местах, описывают традиции, обычаи, уклад жизни. В работах И.Ш.Анисимова и И.Я.Черного приводятся схемы маршрутов их поездок по местам проживания горских евреев. Названия горско-еврейских поселений, представленных в значительном количестве в Дагестане и в Азербайджане, сохранились и по сей день, хотя в настоящее время многие из них опустели.

Оставив работы исследователей XIX в. на суд истории, хотелось бы ознакомить читателей с собственными наблюдениями и выводами.

Исследованные нами в 1900-1991 гг. горско-еврейские поселения в южной части Дагестана: Мугарты, Рукель, Хели-Пенджи, Марага, Арат, Мамрач, Ханжал-Кала, ст. Каргач и Аглаби в настоящее время покинуты горскими евреями.

В поселке Красная Слобода в г.Кубе (Северный Азербайджан), селениях Маджалис и Нюгди горские евреи проживают ныне совместно с мусульманским населением.

Почти во всех выше перечисленных горско-еврейских поселениях не сохранилось следов синагог, училищ и школ горских евреев. Исключение составляют лишь некоторые из них. В начале 20-х гг. нашего столетия начался исход горских евреев из селения Арат, которое находится в Касумкентском районе Дагестана. В 30-е и 40-е годы этот исход продолжался, все более усиливаясь, и в 1957 г. последние арагские евреи переселились в г. Дербент. Начиная с послевоенных лет и заканчивая 1954 годом, евреи из селения Мамрач переселяются в г. Дербент, а в конце 50-х гг. их примеру следуют евреи из Ханжал-Кала. В настоящее время эти селения необитаемы. Из памятников культуры, сохранившихся в этих поселениях, можно отметить здание бывшей еврейской школы в с. Ханжал-Кала, а также надгробия горских евреев (см. рис.!) сохранившиеся в этих селах. В таком же состоянии находится и древнее поселение горских евреев Старый Карчаг в Сулейман-Стальском районе. Оно было оставлено местными жителями после революции 1917 г. - мусульманское население спустилось в долину с горы (на которой находилось старое село) и образовало здесь новое поселение с прежним названием. Все горско-еврейское население, покинув Карчаг, переселилось затем в г. Дербент. После ухода жителей из Старого Карчага остались фундаменты жилых помещений, развалины мусульманской мечети и три кладбища - еврейское, лезгинское и азербайджанское.

После того, как горские евреи покинули свои прежние места проживания, прошло немало времени, но топонимика этих мест сохранилась. Так, например, в селении Хели-Пенджи, покинутом горскими евреями в 1928 г., ест места именуемые местными жителями «Еврейская скала» и Джууд-куче (букв. «Еврейская улица»), что напоминает о живших здесь когда-то горских евреях. Название сера Рукель, находящегося в Дербентском районе, в еврейско-татском языке известно как Нукор. По сведениям, полученным от уроженцев Рукеля, проживающих в настоящее время в ближайших селениях, горские евреи покинули Рукель в 1915 г. За исключением древнего кладбища горских евреев (см. рис. 2), здесь не сохранилось других памятников их культуры. По сведениям раввина махачкалинской синагоги Юно Юсуфова (проживающего ныне в государстве Израиль), выходца из села Рукель, около 200 лет тому назад в Рукеле жил некий рабби Исраиль, лечивший жителей этого селения от болезней. Он захоронен на рукельском кладбище.

Как нам известно, ничто иное, как религия сплотила воедино еврейский народ и во все века она помогала выжить евреям в их нелегкой истории. Заповеди «Торы» служили евреям как бы путеводителем в диаспоре, источником их жизненной силы. Многочисленные синагоги, объединявшие горских евреев, со временем исчезли и только отдельные фрагменты этих строений продолжают служить людям.

В настоящее время в поселке Красная Слобода, который является духовным центром евреев Кубы, сохранилось несколько синагог горских евреев, но действующей является только одна. Другая из известных нам синагог находится в полуразрушенном состоянии. Третья приспособлена под швейную артель, а четвертая синагога, без признаков разрушения, находится на берегу реки Кудиял-чай. Это грандиозное архитектурное сооружение, выполненное в иранском стиле, представляет собой ценный памятник культуры горских евреев (см. рис.3).

О синагогах города Дербента можно сказать следующее. За последние 50 лет в Дербент переселились горские евреи, выходцы из различных селений, и каждый житель принес с собой свои местные традиции, обычаи, свой сельский разговорный диалект. Евреи, поселившиеся в Дербенте, открыли синагоги, каждая из которых имела своё название.

После 1917 г. в Дербенте существовало 11 синагог, каждая из которых имела своих прихожан: Большая и Маленькая синагоги: «Хивро», «Ханухи», «Огьо», «Мильхочи» (последние названия определялись именами их хозяев): Эшкенази» (т.е. синагога европейских евреев), слободская синагога называемая горскими евреями Нимаз Слободке». Кроме того существовали синагоги с названиями тех селений, откуда пришли из создатели. Это - «Орогьи» (Араг), «Мугъори» (Мугарты) и «Пенджи» (Хели-Пенджи). К 1931 г., по сведениям старожилов города, в Дербенте оставалось еще 7 синагог, затем они все постепенно закрылись, и действующей осталась только Большая синагога.

Завершая краткий обзор рассмотренных памятников духовной и материальной культуры, можно сказать, что исследованные мною в период с августа 1990 г. по 1991 г. поселения горских евреев, а также изучение их культовых памятников полностью подтверждают выводы В.Ф.Миллера4 и И.Я.Черного5 относительно проживания горских евреев в рассматриваемом регионе еще в эпоху Хазарского каганата, т.е. в VIII-IX вв. н.э. Горские евреи, живущие бок о бок с народами Дагестана и Азербайджана пережили вторжение войск Чингисхана, полчищ Тимура и Надиршаха. Многочисленные остатки поселений горских евреев, древние еврейские кладбища, синагоги и многочисленные свидетельства населения, проживающего в этих местах, надписи на могильных камнях, в огромном количестве раскиданных по Дагестану и Азербайджану, свидетельствуют о времени заселения горскими евреями этих земель, или же о времени их исхода.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Черный И.Я. Горские евреи. //Сборник сведений о

Кавказских горцах. Тифлис, 1870, вып. III, с. 1-44.

2. Анисимов И.Ш. Кавказские евреи-горцы. //

Сборник материалов по этнографии изд. При Дашковском

этнографическом музее. М., 1888. Вып. III. с.171-322.

3. Миллер В.Ф. Материалы для изучения еврейско-татского языка. СПб, 1892, с.22.

4. Там же.

5. Черный И.Я. Горские евреи. //Сборник сведений о Кавказских горцах, с. 1-44.

По материалам международного научного симпозиума «ГОРСКИЕ ЕВРЕИ КАВКАЗА» 24-26 АПРЕЛЯ 2001 г. БАКУ-ГУБА-КРАСНАЯ СЛОБОДА

Г. С. СОСУНОВ