Раби Меир-чудотворец и его супруга Брурия
В один из весенних дней в городе Тверия с большой помпезностью встречают необычный праздник «Элула». В этот день дорога на г. Бейт-Шан, начиная от центра города и вплоть до минеральных источников «Хамей-Тверия», полностью перекрывается для транспорта.
В один из весенних дней в городе Тверия с большой помпезностью встречают необычный праздник «Элула». В этот день дорога на г. Бейт-Шан, начиная от центра города и вплоть до минеральных источников «Хамей-Тверия», полностью перекрывается для транспорта. Жители и гости древнего города пешочком добираются до комплекса, где похоронен великий праведник чудотворец раби Меир Баал а-Нес.
Место расположения могилы праведника необычайно красиво. С холма открывается чудесная панорама озера Кинерет. Рядом проходит оживленная трасса, а в нескольких метрах расположен музей под открытым небом, включающий древние римские бани, родники с минеральной горячей водой и раскопки синагоги, построенной в 4 веке. В ней частично сохранились в виде мозаики Ковчег Завета, Ханукия, Лулав, знаки зодиака и др. еврейские символы.
Сама могила праведника разительно отличается от могил других известных праведников (раби Акива, раби Рамбом, раби Хия и др.), похороненных в нашем городе. Она достаточно высокая, сделана из мрамора, что вызывает некоторое удивление. В 1867 г. над ней возвели синагогу с голубым закругленным куполом, и с тех пор тысячи евреев приходят сюда изучать Тору. Существует предание о том, что р. Меир похоронен стоя, с посохом в руках, что означает: «Как только придет Машиах, он, не теряя ни минуты, отправится его встречать...».
Резная мраморная могила разделена на мужскую и женскую части. Прямо на ее месте действуют ашкеназская и сефардская синагоги, а рядом двухэтажное здание религиозной школы (ешива). Два входа - с южной и северной стороны - начинаются с вереницы магазинчиков, напротив которых целый комплекс столов для пикника. Здесь всегда многолюдно и регулярно проводятся различные торжества (первая стрижка волос 3-х летнему ребенку) и праздники. Поэтому на столе у окна всегда накрыт стол со сладостями и напитками. Рядом с синагогой узкие комнатки, на стенах которых размещены мелькающие огоньками надписи с именами, фамилиями и датами жизни людей, для которых благодарные потомки приобрели памятные таблички. Интересен тот факт, что могила праведника р. Меира Баал а-Неса также почитаема у арабов и друзов, они называют его "а-садик" (праведник).
Немного странно смотрятся высотой в полметра и выше массивные железные копилки для Цдаки (пожертвований). Для справки: в начале XIX в. в еврейских общинах распространился обычай ставить копилки для пожертвований с названием "касса р. М.Б.г.Н.". Средства от пожертвований отсылались в Эрец Исраэль для поддержки живших там евреев. Весьма правдоподобно, что касса р. М.Б.г.Н., или "Рамбагана" (аббревиатура его имени) - это не что иное, как поздний вариант "кассы Рамбана" (Рабейну Моше бен Нахмана), который ввел этот обычай восемьсот лет тому назад, и имя Рамбан перепуталось с именем Рамбаган.
С именем праведника Меира связано также немало чудесных историй, дошедших до наших дней. Даже место его погребения, затерявшееся, может быть, из-за землетрясений в этом районе, было опознано именно с помощью мистического чуда. В одной из легенд говорится, как однажды один пастух пас в этом месте стадо. Долго бродив по этим местам, он решил немного отдохнуть, слегка вздремнув. Во время сна ему явился р. Меир и сказал: «Знай, что на этом самом месте, где ты спишь, я похоронен! Не смей никому рассказывать об этом, ибо страшен будет твой конец». Пастух долгое время никому не рассказывал о своем сне. Но однажды все же не выдержал и рассказал раввинам, приведя их на это место. Не успел он произнести последнюю фразу, как сразу же замертво упал. Тогда евреи собрались и стали молиться, прося Всевышнего послать им хоть какой-либо знак, обещая, что на этом месте построят синагогу и ешиву. Не успели они закончить молитву, как произошло чудо: из старых развалин выкатилась мраморная колонна и поднялась во всю длину. С тех пор это место считается местом погребения великого праведника - чудотворца.
Но есть предположение, что это могила р. Меиратаны, и оно оспаривается многими, так как он умер в Асии. Но из Иерусалимского Талмуда очевидно, что р. Меир завещал похоронить его в Эрец Исраэль. Согласно другой версии, р. Меир Баал а-Нес - это сын р. Ицхака, кантора, автора «Акдамот», который тоже был известен как чудотворец.
Раби Меир жил во втором веке нашей эры, потомок Цезаря Нерона, который перешел в иудаизм, он пережил восстание Бар Кохбы, разрушение 2-го Храма и гонения Рима. Его имя Бааль а-Нес в переводе означает "дающий свет", а также "чудотворец". Один из пяти последних учеников Раби Акивы, также его учителями были Раби Ишмаэль и Элиша Бэн Абуя. Со временем он и сам как его мудрецы-учителя стал известным законоучителем.
Вплоть до поколения р. Меира Тора передавалась устно - от отца к сыну. Раби Иеhуда hа-Наси (прим. 135-220 г., глава Санhедрина), пользовался большим уважением у Римских властей, он заметил, что Тора начинает забываться. Под его руководством была создана Мишна - первый кодекс еврейского Устного Закона. Он искал человека, который бы отличался хорошей памятью и был сведущ в текстах Торы. И выбрал р. Меира, который зарабатывал на жизнь профессией писца (писал книги Торы и свитки). Так изо дня в день молодой р. Меир сидел перед Раби Иеhуда hа-Наси и записывал слово в слово то, что тот ему диктовал. Имеются утверждения, что в Мишне 331 раз приводится мнение р. Меира, и его не случайно называют "отцом Мишны". А в книге «Агада» приписываются ему способности совершать чудеса: то он изгонял бесов от душевнобольных людей, а то обыкновенной фразой «Бог Меира, услышь меня» легко мог подчинить своей воле людей.
Р. Меир был сведущ не только в законах, но также знал много иносказаний. В источниках сказано, что знал наизусть несколько сотен иносказательных повествований, говорится, что он строго соблюдал закон, был многосторонне развит, вел беседы с философами, используя жанр иносказания, также его посылали на переговоры в Рим. К простолюдинам относился настороженно - предупреждал, чтоб у них не ели, т.к. они плохо знают Тору и правила кашрута. Тем не менее, почтительно вставал перед старцем, даже если он был простолюдин. Р. Меир был проницателен и умел видеть суть происходящего, поэтому остался верен своему учителю - Элише Бэн Абуя, который в результате духовного потрясения перестал соблюдать заповеди. Он умел с неумолимой логикой разбирать любой вопрос и отличался бескорыстной любовью к изучению Торы. По его утверждению: «Тот, кто сам изучает Тору, но не обучает других, тот презирает слово Всевышнего!». Р. Меир основал в городе Тверия ешиву, которая со временем завоевала большую популярность. Немало учеников из этой ешивы стали известными раввинами.
Позволю себе привести два случая из жизни великого праведника:
Р. Меир придавал большое значение именам людей. Однажды прибыли р. Меир, р. Иеhуда и р. Йоси на постоялый двор человека по имени Кидор. Услышав это имя, р. Меир отметил: «Значит он злодей, ибо сказано в Торе: «Ки дор таhапухот hэма» (изменчивое поколение они)». Дело было перед Шабатом, р. Иеhуда и р. Йоси оставили у хозяина свои деньги, но р. Меир не доверил ему. На следующий день, когда раввины попросили вернуть им деньги, хозяин ответил: «Вы мне денег не давали, и я ничего не знаю».
Р. Меир каждый вечер после наступления Шабата вел урок, и среди слушающих была одна женщина. Однажды продлился урок дольше обычного, вернулась женщина домой и увидела, что свечи уже погасли. Сказал ей муж: «Где ты была?». Ответила та: «Я слушала урок раввина». Мужчина рассердился: «Ты не войдешь в дом пока не плюнешь в лицо этому Учителю». Узнал об этом р. Меир в пророческом видении и притворился, будто у него болит глаз. И сказал своим ученикам: «Найдите мне женщину, что умеет заговаривать глаз - пусть придет…». И пришла к нему та женщина. Тогда раввин попросил ее: «Плюнь, пожалуйста, мне в глаз семь раз». А после этого он сказал ей: «Иди и скажи своему мужу - ты сказал мне один раз, а я плюнула семь раз!».
Брурия
Иудея во втором веке нашей эры была опустошена. Размеры трагедии, постигшей еврейский народ вслед за восстанием Бар Кохбы, были неописуемы. Чтобы искоренить любую мысль о восстании – тысячи евреев были изгнаны. Римляне пытались сломить еврейское упрямство оставаться особым народом и избегать ассимиляции: соблюдение Шабата, кашрута и изучение Торы - карались смертной казнью. Иерусалим практически полностью был разрушен. На развалинах города было построено римское поселение под названием Илия Капитолина, а на Храмовой горе – Храм Адрианоса и в нем скульптура Цезаря. Евреям запрещалось селиться в бывшей столице и окрестностях.
Духовный и культурный центр образовался в Галилее, которая почти не пострадала, так как не участвовала в восстании. Во главе учебного центра в городе Сихни в нижней Галилее стоял раби Ханина бен Тардион. Несмотря на тяжкие преследования, он продолжал изучать Тору и преподавать. И была у него дочь Брурия, которая уже в юном возрасте была известна своим острым и пытливым умом. Она проводила много времени вместе с отцом и привыкла углубляться в интерпретации слов Торы, и часто участвовала в обсуждениях законов с учениками отца.
В Талмуде упомянуто более двух тысяч мудрецов и всего одна женщина, обладавшая не меньшими знаниями. Это Брурия, жена раби Меира. В последние годы она стала героиней для религиозных еврейских феминисток, это находит отражение в увеличении числа названных в ее честь еврейских школ (включая знаменитую женскую ешиву в Иерусалиме) и нареченных ее именем девочек.
Талмуд подчеркивает не только острый ум Брурии, но и дает более сложные характеристики ее личности. В одних историях она мила, в других сердита, в некоторых трагична. Одна из них содержится в трактате Брахот (10а). Когда бандиты напали на ее мужа Меира, он помолился Б-гу, чтобы Он послал им смерть. Брурия упрекает его за резкие слова: «Ты оправдываешь себя просьбой Псалмопевца: Пусть грехи исчезнут с земли? Но грешникам не нужно умирать, чтобы исчезли грехи, достаточно будет, если они перестанут грешить». После чего раби Меир стал молиться о том, чтобы бандиты раскаялись в своем дурном поведении. Так и случилось.
В другом эпизоде сердится Брурия, а не Меир. Похоже, что ее обидела излюбленная мужем присказка: «Не говори много женщине». Когда раби Йоси Галилеянин спросил ее: «Какой дорогой нужно идти в Лод?», она высмеяла его: «Глупый ты, галилеянин! Разве мудрецы не учат «не говорить много женщине?». Ты должен был спросить: «В Лод как?» (Эрувин, 536).
Самая известная история о Брурии повествует о ее великом горе. В один субботний вечер погибли два ее сына - убиты ли они или стали жертвой несчастного случая, в Талмуде не говорится. Когда р. Меир вернулся домой из синагоги, он спросил о сыновьях, но Брурия оборвала его. После молитвы «Гавдала» она задала ему вопрос: «Некоторое время назад мне было отдано на хранение сокровище, а теперь хозяин требует его назад. Должна ли я вернуть?». - «Конечно», - сказал ничего не подозревающий Меир, и Брурия повела его в спальню, показав два мертвых тела. «Вот сокровища, которые дал нам Б-г, а теперь Он забрал их обратно».
Тем временем произошло большое несчастье. На отца Брурии раби Ханина донесли, и во время допроса римскими властями он признался, что обучал Торе евреев потому, что так заповедовал Всевышний. Р. Ханина был приговорен к смерти через сожжение, а чтоб другим неповадно было, приказали убить его жену, а младшую дочь заключили в тюрьму. Р. Ханина был сожжен вместе с книгой Торы, по которой учил. Чтобы продлить его страдания, римляне привязали ему на спину клоки овечьей шерсти, пропитанные водой. Брурия стала просить, чтоб р. Меир спас ее младшую сестру из плена, и он согласился, несмотря на опасность.
Сказано в Талмуде (Ав. Зар. XVIII): «Случилось с ним чудо, когда он освобождал из плена сестру своей жены. Он подошел к стражу и сказал ему: «Выдай ее мне». Сказал ему страж: «Я боюсь начальства». Сказал ему р. Меир: «Возьми деньги, половину потрать на взятку, а другую возьми себе». Сказал ему страж: «А что я буду делать, когда деньги кончатся?». Отвечал ему: «Скажи: - Бог Меира, внемли мне! - и спасешься». Спросил тот: «Кто сказал, что так и будет?». Сказал ему: «Сейчас увидишь». Бегали там собаки, охочие до человеческого мяса. Р. Меир бросил в них ком земли. Набросились на него собаки. Воскликнул он: «Бог Меира, внемли мне!» - и отстали собаки. Увидев это чудо, страж освободил пленницу.
Примерно через три года после подавления бунта умер Цезарь Адрианос. Его наследник Антониус Файос отменил указ о преследованиях и позволил мудрецам собраться в Галилейском городе Оша. Туда переехали также р. Меир и Брурия. Р. Меир был среди мудрецов, заново основавших Санhедрин в Оша, после того как был уничтожен в Явне вследствие восстания.
Один из источников приводит версию о том, как трагически закончила свои дни Брурия. Так она насмехалась над утверждением мудрецов о том, что в некоторых вещах женщины легкомысленны. Но р. Меир решил показать ей, что она не права. Он предложил ей в помощь по хозяйству услуги одного из своих учеников. Постепенно они сблизились, он стал ухаживать за ней и смог соблазнить. Когда Брурия узнала, что все было подстроено ее мужем, она не выдержала позора и покончила собой. Р. Меир сожалел о том, что таким образом решил этот спор, и очень горевал о кончине жены.
По преданию р. Меир скончался 14 Ияра (апрель-май), и этот день особо отмечается в Тверии. Начиная примерно с 13-го века, десятки тысяч евреев совершают паломничество на его могилу. Считается, что молитвы, произнесенные на могиле великого праведника, помогают обретению мира в семье, нахождению пары, зачатию детей, а также нахождению пропажи. Тем, кто жертвует некоторую сумму на благотворительность, вдобавок к известной фразе «Бог Меира, внемли мне!», обещано, что им обязательно будет сопутствовать успех!
Автор: Материал подготовила Хана Рафаэль
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Экев»
Недельная глава «Экев» начинается так: «И будет вследствие того, что будете слушать (תִּשְׁמְעוּןוְהָיָה עֵקֶב) законы эти и хранить и исполнять их, то хранить будет Г-сподь, Б-г твой, для тебя союз и милость, о которых Он клялся отцам твоим» (Дэварим 7:12).
Недельная глава «Экев» начинается так: «И будет вследствие того, что будете слушать (תִּשְׁמְעוּןוְהָיָה עֵקֶב) законы эти и хранить и исполнять их, то хранить будет Г-сподь, Б-г твой, для тебя союз и милость, о которых Он клялся отцам твоим» (Дэварим 7:12).
Обратим внимание на слова «экев» и «тишмеун».
«Экев», как имя существительное, означает пята, след, а как союз – вследствие чего-то (каких-то причин). Смысл слова «тишмеун» – не только услышать, но и исполнить, как повеление сыну слушать отца своего, слушаться, подчиняться, исполнять. «Всякий раз, когда используется выражение (слушание, послушание) по отношению к Б-гу… это означает постижение и знание» (Рамбам, «Путеводитель растерянных» 45).
Каждый из народа Израиля обязан утром и вечером читать «Шма»: чтобы помнил: «И будет так: если послушаетесь Моих повелений, которые Я даю вам сегодня, [послушаетесь], любя Г-спода, Б-га вашего и служа ему всем сердцем вашим и всею душой вашей, то дам Я дожди земле вашей в срок: дождь после сева и дождь перед жатвой, – и соберешь ты свой хлеб, и вино свое, и масло олив своих. И дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь ты есть досыта».
Изначально это была клятва детей Яакова Исраэля, которую они дали, стоя у постели умирающего отца, в том, что признают единство Б-га Израиля и всегда будут верны Ему:
Потом клятва «Шма» стала обязательной для всех потомков Яакова Исраэля. То есть для всех евреев, восточных и европейских, африканских и американских, корни которых восходят к Яакову-Исраэлю. Моше рабену обязал завершать её шёпотом: «Барух Шем кеводмалхутолеоламваед!» (Благословенно славное Имя царства Его во веки веков!).
«Значение первого стиха «Шма» (Слушай Исраэль, Ад-най – Эло-эйну, Ад-найЭхад!) – свидетельство признания и единства Всевышнего во всех его аспектах (существование, власть и управление), принятие ига царства Творца, воцарение Его над всем миром и принятие решения отдать жизнь для освящения Его Имени» (Рамхаль, «Путь Творца» 4:6).
Эта клятва – чрезвычайное средство для нашей защиты в момент опасности и хорошая поддержка в исполнении наших добрых желаний. Сказал раби Аваhу: «Не был бы разрушен Йерушалаим, если бы все евреи читали там «Шма» утром и вечером» (Шабат 119б).
Молитву «Шма» следует провозглашать после сна, после утренних благословений, и вечером, перед сном. «Когда ты ложишься, и когда ты встаешь...» (Дэварим 6:4-7). Тот, кто читает утреннюю молитву шахрит и вечернюю арвит (маарив), повторяет «Шма» в полном объёме. Не следует удваивать «Шма», а если пропустил время для «Шма», не восполнишь деньгами.
Утреннее «Шма» следует закончить с восходом солнца. Восходом считается время на десятую часть часа раньше, чем видно все солнце. Если человек опоздал и прочёл «Шма» после восхода, он выполнил заповедь, потому что время чтения «Шма» продолжается в течение трёх часов от начала дня. При острой нужде читаем «Шма» с рассветом (Рамбам, Законы «Шма» 1:11-12).
Следует прикрыть глаза ладонью правой руки так, чтобы пальцы образовали четырёхглавую букву Шин, подобно той, что на левой стороне головного тэфилина. Произносить надо с полным убеждением, что Б-г – единственный Создатель и Всемогущий Правитель всех миров. Потому что Своим Именем, которое сокрыто здесь, Он создал Вселенную и управляет миром.
Следует представить в своём воображении, что весь народ Израиля в этот момент находится перед Ним и обратился к Нему, а тебя Он вознёс над всеми твоими бедами, поднял над всеми твоими недоброжелателями. Ты должен быть уверен, что теперь твоё чистое желание исполнится.
Не всякое желание, но только то, что связано с исполнением Его заповедей, то есть, Его желаний.
А Он желает, чтобы мы любили Его творения, любили друг друга и не пачкали себя обманом, воровством, сплетнями, нечистой пищей, чтобы соблюдали шабат и праздники. Чтобы мы были здоровы и счастливы в этом мире.
Поэтому надо научиться произносить «Шма» так, чтобы слова этой молитвы исходили не только от разума, но и от сердца.
Когда читаем «Шма Исраэль», делаем задержку – «икув» (עיקוב), на каждом слове, каждое слово оживляем в своём сердце:
«И положите эти слова на сердце ваше и на душу вашу, и повяжите их как знак на руку вашу, и да будут они знаками между глазами вашими» (Дэварим, "Экев" 11:18).
Это о заповеди для всех мужчин старше тринадцати лет – возлагать тэфилин.
Три заповеди - брит мила, шабат и тэфилин - свидетельствуют о человеке, что он еврей. А если нет свидетелей, т. е. он не обрезан, он не возлагает тэфилин, он не соблюдает шабат, кто ему поверит?
Творец доверяет нам и от нас тоже требует полного доверия. Мы должны постоянно поддерживать в себе это состояние полного доверия, «битахон». Следует выучить наизусть слова «Шма».
Отец ребёнка во время брит-мила обязан произнести «Шма» во весь голос, в тот момент, когда его новорождённый сын входит в союз с Создателем.
Умирающий должен читать «Шма» в последние мгновения своей жизни. Если сам не может, читают те, которые в это время находятся рядом с ним.
Молитву «Шма» следует читать сидя или стоя, но не на ходу, надо остановиться, прочитать и идти своей дорогой. Если человек болен и не может сидеть, читает лёжа, но желательно, чтобы он повернулся на бок.
Нельзя читать в нечистом месте и там, где плохо пахнет.
Во время чтения нельзя отвлекаться, спрашивать или отвечать, делать другим знаки рукой или пальцами и даже губами.
В молитве «Шма» выделены две буквы: Аин(ע) и Далет (ד), это – слово «ЭД» (עד), свидетель.
Когда произносим «Шма» (שמע), особое внимание следует обратить на Аин (ע), так как мы постоянно находимся под её надзором от Рош hа-шана до Рош hа-шана. В ней сокровенная тайна, сокровенный смысл нашей веры, тот, кому она будет открыта, поймёт, каким образом Владыка миров управляет Этим Миром – Олам hа-Зэ и Будущим Миром – Олам hа-Ба. Гематрия Аин – 70, а это семьдесят Имён Творца. (Зоhар Хадаш, «Ваэтханан»).
Все слова следует произносить чётко и слышать, что говоришь. Важно произнести букву «заин» (ז) в слове «тизкеру» ясно, чтобы не звучала как «самех» (ס).
«Шма» мы произносим как свидетели на суде, где судится наш мир. Мы свидетельствуем, что у этого мира есть Хозяин, давший нам конкретные законы, а мы принимаем на себя обязанность их исполнять.
Мы свидетельствуем, что только исполнение заповедей Творца даёт право пользоваться благами этого мира. Поэтому на протяжении веков нас, как опасных свидетелей, пытались уничтожить все те несчастные язычники, которые сопротивлялись Его законам и не могли или не желали их принять.
А если ты скажешь, что злодеи получают все блага, а праведники нищенствуют, так подумай, почему откармливают баранов? У злодеев нет Олам hа-ба, а ты будешь жить в обоих мирах, в Олам hа-зэ и Олам hа-ба.
Тора обращается непосредственно к тебе и обещает, что исполнение заповедей сделает твою жизнь духовно и материально содержательной. Но если мы будем действовать как отдельные индивидуумы вопреки воле Творца, пострадает весь народ. «Как народы, которых Г-сподь уничтожает пред вами, так погибнете вы, если не послушаетесь голоса Г-спода, Б-га вашего» (Дэварим 8:20).
Первому предложению в главе Раши даёт такое объяснение: «Если будете слушать "пяту", попираемое пятой. Если будете внимать заповедям лёгким, которые человек (обычно) попирает своими пятами (т. е. склонен пренебрегать ими), то...» хранить будет тебя Г-сподь.
Раши от причины сразу же переходит к следствию, а мы рассмотрим симптомы, сопровождавшие все события еврейской истории. Исследуя симптомы, мы поймём, что стало причиной неимоверных страданий еврейского народа в период от бавельского изгнания до двадцатого века новой эры.
Эти три этапа проявляются так: вирус проникает в организм, начинается абсцесс, а потом смертельный недуг.
Две с половиной тысячи лет тому назад народ Израиля был заражён вирусом идолопоклонников, потерял защиту Б-га своего и потерял родину. «Из-за чего был разрушен Первый Храм? Из-за трёх грехов: идолопоклонства, разврата и кровопролития» (Йома 9б). Десять колен (и с ними часть коhенов и левитов) пропали среди других народов, а колена Иеhуды и Биньямина увели в Бавель.
Прошли века, и евреев поразил новый вирус – эллинское влияние, когда евреи стали подражать чуждым обычаям. Симптомы этой болезни проявились на самом высоком уровне, когда Первосвященниками, Главными коhенами становились недостойные этого звания.
Вместо того чтобы объединиться для противодействия оккупантам, в стране создавали партии, враждовали и даже в самый критический период в осаждённом Йерушалаиме не пришли к взаимному согласию. Из-за беспричинной вражды между евреями, которая - как три греха, вместе взятые: идолопоклонство, разврат и кровопролитие (Йома) - были разрушены Второй Храм и Йерушалаим, погибли, были порабощены и изгнаны миллионы евреев.
А в новейшей истории евреи Европы пережили страшную трагедию Холокоста, итог еврейского реформизма.
Всесильный вернул Свой народ на Святую Землю, но спустя короткое время стал распространяться вирус вседозволенности. Симптомы: насилие, разврат, растущая преступность. Если евреи не поймут, что следует немедленно приступить к лечению, последствия могут быть ужасными. Тора предупреждает нас о возможной новой беде (Дэварим 8:19). На Израиль нацелены тысячи ракет, и во многих странах наши недруги готовятся к погромам.
Каково будет лечение, возможно ли обойтись без хирургического вмешательства и какие лекарства окажутся действенными?
Проблема не появляется из «ничего». «Чего бояться мне в дни бедствия? – сокрушался царь Давид – Грехи, которыми я наследил, меня окружают» (Теhилим 49:6).
Мы счастливы или мы страдаем:
– вследствие нашего желания (или нежелания) изучать и исполнять законы Творца;
– вследствие нашего умения (или неумения) надеяться и полагаться на Творца;
– вследствие нашего доброго (или недоброго) отношения к земле, которую Он нам дал.
Тора предупреждает о последствиях и указывает на причину. Причина порождает следствие, на иврите – сиба (סיבה), и остаётся след – акэв (עקב).
Большинство людей на земле хотят быть здоровыми и богатыми, Творец тоже желает человеку здоровья и достатка. Наши желания совпадают. Как же их осуществить?
Согласно договору, евреи должны изучать и исполнять законы, а Он – создавать условия для обильного урожая и защиты от болезней и от врагов.
Сказал рабби Аба: «Написано, что Ашем будет беречь тебя, когда ты выходишь и заходишь». И объясняет, что когда входишь в дом, чего тебе бояться? Если мезуза у входа, значит, Он охраняет твой дом. Но когда ты вышел из дома, как Он убережёт тебя?» (Зоhар, Ваэтханан).
«Будь осторожен... – говорит Коhэлет... - В конце концов, всё будет услышано, Всесильного бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом весь (смысл сотворения) человека». «Человек, – говорит Рамхаль, – составлен из двух противоположностей, а именно: из разумной и чистой души и земного и тёмного тела». Чаще всего мы ублажаем тело и не уделяем внимание душе. Тело радуется, а душа страдает. Слушай, «...не одним лишь хлебом живёт человек, но всем, что исходит из уст Б-га, живёт человек» (Дэварим, «Экев» 8:3).
Сорок лет Ашем кормил евреев маном, одежда и обувь их не изнашивались. Чтобы были свободны от материальных потребностей, чтобы учили Тору. Это было замечательное испытание их вере и желанию не зависеть от материальных потребностей. Многие люди сегодня служат своему телу, как рабы. Что они скажут в последнее мгновение жизни? Сколько мяса съели? Сколько вина выпили? Как удовлетворяли свои сексуальные потребности? Разве это подходящий багаж для того, кто отправился в Мир Грядущий, в Олам hа-ба?
Основные заповеди главы «Экев»:
Бояться Б-га. «Начало мудрости – трепет перед Б-гом» (Теhилим 111:10).
Каждый день обращаться к Нему с молитвой.
Не получать пользы от служения идолам.
Любить геров, вошедших в еврейскую общину (Бавли, Йевамот 4, 47б).
Приобщаться к мудрецам Торы и их ученикам.
Благословлять на пищу до еды и после еды – «Биркат hа-мазон». Это одна из главных молитв, которую мы обязаны читать: «И будешь ты есть, и насыщаться, и благословлять будешь Б-га, Всесильного твоего, за страну хорошую, которую Он дал тебе».
Тот, кто ел и не благословил – словно украл (Зоhар, Экев, «Роэhанэаман»). А благословляющий вызывает из Небесного Источника ответное благословение на изобилие и на здоровье, на удачу и на мир.
В молитве Биркат hа-мазон, в благословениях после трапезы, после еды с хлебом, мы говорим об особом качестве Творца и надеемся, что «Он, Милосердный, даст нам обеспечение с почётом, а не с презрением, с тем, что дозволено, а не запрещено, с удовольствием, а не с несчастьем».
Вряд ли найдётся человек, который не согласен с тем, чтобы было ему такое обеспечение. Поэтому говорим: «Всё, что мы ели, пусть нас насытит и что пили – излечит, а что нам дозволено, да будет благословенным».
Благословит вас Всесильный!
hафтара главы «Экев». Йешаяhу, 49:14-51:3
Вот вторая суббота утешения еврейского народа после траурных событий.
Мы, евреи, одно тело и одна душа. Все ошибки или преступления одного человека, обязательно отражаются в судьбе всего народа. Мы не можем уйти друг от друга, а тот, кто пытается это сделать, напрасно тешит себя иллюзией, что он уже немец, русский или американец. Нацисты вспоминали о евреях в третьем и в четвёртом поколении и всех морили голодом, травили газом и сжигали в печах крематория.
Когда в биографиях злых гениев человечества находят еврейские корни, их деяния ложатся тяжким грузом на судьбу всего еврейского народа. И хотя мумары, выкресты, принявшие ислам, реформисты, последователи какой-то секты или ренегаты, навлекли на нас множество несчастий, Создатель даже в самые скорбные дни не забывал о Своём творении и о Своём народе.
Всему своё время. Когда первое человечество на земле совратилось, началось наводнение, мабуль. И Ноах сохранил жизнь на земле, а его дети возродили человеческий род. Когда на заре истории человеческие жертвоприношения стали нормой, Авраhам снял своего сына Ицхака с жертвенника, и это стало уроком для всех поколений. Когда в Храме стали приносить жертвы идолам и пролили кровь коhена Зэхарьи бен Йеhоада, пришло время гибели Йерушалаима. Но когда исполнился срок наказания, через семьдесят лет, евреи вернулись и заново отстроили Храм.
Так один период в еврейской истории сменял другой. Никто не скажет, что все несчастья были даны напрасно. «Ведь за грехи ваши проданы были вы, и за преступления ваши изгнана была мать ваша» (59:1). И никто не скажет, что избавление пришло по воле человека.
«Выживание еврейского народа в истории, его неистребимость, продолжение его существования, как одного из самых древних народов мира, в совершенно исключительных условиях, та роковая роль, которую народ этот играет в истории, - всё это указывает на особые мистические основы его исторической судьбы!» (Н. А. Бердяев, «Смысл истории»).
Юдофобы ложно обвиняли евреев в обмане, чтобы приобрести для себя право на обман. Они обвиняли евреев в убийстве, чтобы получить право на убийство. Мировоззрение юдофобов мира построено на насилии. Они считают себя свободными от морали и из века в век грабят и убивают. Убивая евреев, они убивают свою совесть.
Милосердие евреев они объявили жестокостью, миролюбие евреев называли воинственностью. Некий член английского парламента обвинил евреев в расизме, он не помнит, как отцы-герои современной Англии истребляли еврейскую общину. Сотни лет погромы были средством самовыражения европейских и исламских народов.
Сегодня европейцы стыдятся (за редким исключением) открыто крушить еврейские дома и убивать евреев, но поощряют к этому исламистов. И находят пособников среди израильтян, которым платят и прославляют их.
Трудно найти такую страну, где нет насилия и преследования евреев. Опасность для жизни тех, кто хранит и исполняет законы Торы, растёт со дня на день. Израиль не исключение.
Тем не менее, еврейский народ с великой любовью возрождает к жизни Эрец Исраэль, возделывает землю, которую арабы, бедуины, превратили в пустыню, любовь и труд евреи противопоставили ненависти.
Сказал Всесильный, что «утешит Цион, утешит все развалины его, и сделает пустыню его, как Эден, и Араву его, как сад Г-сподень; радость и веселье пребывать будут в нем, благодарность и песнопение» (51:3).
Да будет так. Амен.
Автор: Рав Адам Давидов