На днях на сайте прочитала рассказ, написанный Тейло Нисановой, «Остров свободы», который натолкнул меня на некоторые размышления. Оглядываясь назад, мы не всегда задумываемся о том, что годы, прожитые нами, и события, в которых нам суждено было участвовать, с годами становятся историей. Как о радостных, так и о трагических событиях, происходивших с нами в сложный период лихих 90-х, многие из нас сегодня рассказывают своим детям. Как в свое время нам рассказывали наши родители о тяжелых военных и послевоенных годах своей жизни. Но время безжалостно, с годами утрачиваются в памяти некоторые детали происходивших событий и блекнут картинки в нашей памяти. Но как важно сохранить для истории, для нашей истории горских евреев, для детей и для будущих поколений абсолютно все, и хорошее и грустное, характеризующее наш уклад и образ жизни, мысли, желания, устремления. Все то, чем мы жили, чем тревожились, чему радовались, отчего страдали и чем были счастливы. Зная все о нашей жизни, дети и внуки смогут лучше понимать нас, наши поступки и их мотивы.

Каждый человек с большей или меньшей гордостью относит себя к тому или иному народу, в зависимости от возраста его истории. Всем известно, что чем глубже его история, тем она значимей для будущих поколений. Если мы дадим возможность познакомиться с богатым историческим наследием горских евреев нашим детям и внукам, мы обогатим их, добавив им жизненного опыта, глубины и мудрости. К моему глубокому сожалению, у нас не было возможности познакомиться подробно с более ранними периодами истории горских евреев на Кавказе. Из-за отсутствия или незначительности письменных свидетельств, подробно рассказывающих обо всех сферах жизни наших предков, а также отсутствия обязательного академического еврейского образования среди детей, утрачен для нас большой пласт истории горских евреев, в отличие от ашкеназских евреев, что сыграло свою историческую роль в их генетической памяти.

Поэтому, с моей точки зрения, так важен этот рассказ о переломных событиях того страшного периода истории на примере жизни героини этого рассказа Мирвори. Но сегодня я хотела поговорить не о его исторической ценности, вернее, не только о ней. Читая этот рассказ и наблюдая за его героями со стороны, я вдруг для себя обнаружила, как точно в рассказе отражены все черты кавказской еврейской женщины того периода. И расстановка ролей в семье. Этот рассказ раскрывает психологию поведения женщины, ход ее мыслей и размышлений, свойственный именно горской еврейке, которая смело берет на себя всю ответственность за свою семью. Кто из нас не признает, вглядываясь в образ героини, что узнал знакомые черты близких и дорогих женщин - матерей, бабушек, дядиных жен или наших сестер?

Пройдет еще много лет, и молодое поколение, читая этот рассказ, не понимая поступков героини Мирвори, может задаться вопросом. Почему героиня этого рассказа сама задает вопросы и сама же на них отвечает, и дальше сама же принимает решение? Ведь с ней всегда рядом ее муж - Гуршум. Но почему мы не видим и не слышим ни его согласия, ни его аргументов против? Как так случилось? Кто и когда делегировал нам эту ответственность за принятие решений, ведь на Кавказе, как известно, мужчина всегда был главой семьи? Об этом и захотелось поговорить поподробнее.

Да, так и было всегда, мужчина на Кавказе был главой семьи и все решения принимал сам, как это было испокон веков в семьях наших бабушек и дедушек. Но во время советской власти, в период так называемого «застоя», произошла некоторая трансформация в отношениях наших родителей, начиная с начала 60-х годов. Жизнь на Кавказе стала предлагать все больше возможностей, как материальных, так и социальных. У женщин появилась возможность работать и получать образование, отношения стали более демократичными. Женщины стали больше пользоваться правами, которые ей предлагала советская власть. Но постепенно от десятилетия к десятилетию жизнь стала резко меняться, и общество разделилось на два лагеря, богатых и бедных, несмотря на конституцию, гарантировавшую равные права и возможности всем гражданам нашей страны. Выживать было непросто, и удавалось далеко не всем.

Большинству мужчин, привыкшим не одно десятилетие жить и работать в рамках правил советской власти, приспособиться к жизни по новым правилам и требованиям было очень сложно, порой практически невозможно. Тогда и стали безропотные еврейские женщины, домохозяйки, вместе со своими мужьями добытчиками материальных благ для семьи. И постепенно женщины не просто разделили материальную ответственность за семью со своими мужьями, но и в большинстве семей эта ответственность в большей степени легла на плечи женщин. Отголоски этого сегодня находят свое отражение и в Израиле. Но почему? Что, их мужчины не хотели работать, или были плохими мужьями? Конечно, были и такие случаи, но причины не в этом. Если сказать, что в новых условиях жить по старым правилам, не нарушая законов или не совершая серьезных преступлений, было сложно, то это будет слишком мягко сказано. Но почему нашим женщинам, как образованным, так и необразованным, в сложившихся обстоятельствах удавалось лучше приспособиться и брать на себя ответственность?

Исторически так сложилось, что на Кавказе женщина, выходя замуж, приходила жить в дом к мужу, часто в большую многодетную семью с многочисленными родственниками, как это было принято и в традициях горских евреев. Будучи еще совсем юной, ей приходилось приспосабливаться в новых, часто экстремальных для себя условиях. Находясь всю свою жизнь в условиях «некомфортных», относительно своего мужа, который оставался жить в своем доме, в привычной для себя обстановке, женщине приходилось добиваться внимания и одобрения мужа и его многочисленных родственников, угождать им, быть терпеливой и стойкой, во избежание конфликтов каждый раз искать новые пути решения для своего более комфортного проживания в семье мужа. Будучи полностью зависимой от своего мужчины и его родственников, процесс самообразования женщин никогда не прекращался. В отличие от женщин, у мужчин не было необходимости так загружать свой мозг, для того чтобы именно приспосабливаться, выживать, угождая жене и ее многочисленным родственникам. Поэтому горские женщины, в силу своего многовекового социально-зависимого положения, оказались более приспособляемыми к сложным условиям жизни, взрастив в себе гибкий ум. В момент, когда жизнь не требует демонстрации физических сил, они способны принимать молниеносные решения, которые мы видим у героини во время прохождения регистрации и таможенного контроля в аэропорту, когда она размышляет, задает себе вопросы и тут же сама себе на них отвечает, находя решение.

А как ведет себя ее брат, который упрекает сестру за взятую ею на себя ответственность за жизненно важные решения, которые должен, по его мнению, брать на себя мужчина? Он предлагает ей лететь прямо на Кубу и по возвращении осуществить задуманный ими план. В рассказе отсутствуют размышления Мирвори о том, почему она сразу не прислушалась к совету своего брата. Можно было не заморачиваться, и воспользоваться им, так как это решение было вполне логичным. Но, раскрывая мотив ее дальнейших действий, мы можем озвучить вместо автора ее мысли по этому поводу. Когда она, не покоряясь судьбе, упорно пытается найти менее затратный путь, как в материальном, так и в моральном плане, используя все имеющиеся ресурсы, а именно попытаться договориться с одной из кассирш, используя национальные инструменты воздействия, что является тоже совершенно логичным. Располагая временем, нужно было использовать этот шанс. И тут мы можем сравнить два этих подхода - мужской и женский. Какая узнаваемая ситуация. Следуя за нашей героиней, мы видим, как она продолжает руководить, отдавая распоряжение своим мужчинам разделиться на две очереди, проходя таможенный контроль. Мы видим, какие сомнения ее терзают по поводу состоятельности своего мужа, его умения выкручиваться и приспосабливаться в предлагаемых обстоятельствах. «Неужели Гуршум не смог выкрутиться и «засыпался?». И, как мы видим, их пропустили «каким-то чудом под общий шумок», а совсем не благодаря находчивости и предприимчивости Гуршума.

В то же время мы можем видеть, как ведет себя уже на борту самолета пассажир из Белоруссии, не желая покоряться противоправным действиям, и у него молниеносно созревает план его действий. Из контекста мы можем предположить, что это был ашкенази из Минска. «Пусть только попробуют не открыть дверь. Я ее выломаю…». Собственно об этом и хотела продолжить. Почему мужчины ашкенази оказались более приспособляемыми и предприимчивыми, чем горские евреи, больше и дальше продвинулись, как в России, так и в Израиле? А все то же, что и с горскими женщинами. Несмотря на то, что ашкенази на протяжении веков итак вели более цивилизованный образ жизни, в силу сложившихся традиций ашкеназских общин. К тому же в период советской власти их мужчины, в отличие от горских, в большинстве своем, создавая семью, приходили жить на территорию своей жены. Отсюда известные анекдоты про тещ. И им, как и горским женщинам, находясь на птичьих правах, приходилось выживать на чужой территории и прилагать максимум стараний, напрягая свой мозг, дабы угодить теще и родственникам жены, проявляя завидную изворотливость, терпение, выдержку и такт. Отсюда и появился известный стереотип ашкеназских мужей - подкаблучников. Чтобы как можно быстрее получить материальную и политическую независимость, освободиться от своих «любимых» тещ, и в то же время соответствовать требованиям жены, выполняя ее претензии, они учились и продвигались по служебной лестнице, находя все новые решения для своей «свободы».

В отличие от горских жен, которые безропотно подчинялись мужьям, у ашкеназских была полная противоположность позиций. Находясь на своей территории и будучи со своими мужьями равными оппонентами, они двигали своих мужчин вперед, заставляя их мозг напряженно работать.

Сегодня ситуация в семьях горских евреев выравнивается, материальную ответственность за семью все в большей степени мужчины возлагают на себя, а вместе с этим и право принимать ответственные решения. Современное поколение мужчин, учитывая опыт своих отцов, способно не просто воспринимать реальность, но и принимать адекватные решения, помогающие не только выживать, но и преуспевать в этой жизни. Проблема в другом - насколько готовы женщины отказаться от права принимать ответственные решения за семью?

Автор: Материал подготовила Анджелла Рувинова