Иеровоам приносит жертву на картине голландского художника Николаса Муйарта

Как и в случае с золотым тельцом, которого израильтяне сделали в пустыне после исхода из Египта, тельцы служили не столько идолами, сколько символом поклонения Богу Израиля. На этом этапе израильтяне не поклонялись другим божкам, а считали тельцов символом Бога. Но примерно 100 лет спустя, когда к власти пришла династия Омри, царь Ахав ввел прямое идолопоклонство — поклонение Ваалу и Астарте. Позже, ближе к концу периода Первого Храма, идолопоклонство распространилось и в Иудейском царстве, и народ во главе с царем Манассией начал поклоняться Ваалу. Но Библия и мудрецы считали, что в этом упадке виноват Иеровоам, поэтому они называли его тем, кто “согрешил и вверг в грех других”. Именно в периоды религиозного пробуждения в народе возникает желание и потребность не ограничиваться абстрактным поклонением Богу, сосредоточенным на молитве, изучении Торы и соблюдении заповедей, а стремиться к получению опыта, в том числе мистического, и верить в силу различных фигур. Даже сегодня есть люди, которые верят, что если они совершат определенные действия — например, прочтут благословение над вином, которое, как считается, обладает особой силой, или особым образом отделят халу, — это повлияет на ход событий.

Это проистекает из одной и той же причины: потребности людей в осязаемом опыте и мистических действиях, потому что иногда трудно полагаться только на абстрактное поклонение Богу. Когда стремление к чему-то осязаемому становится чрезмерным, оно может увести от поклонения Богу в неверном направлении, и в этом корень идолопоклонства.

— В чем заключалась религиозная реформа Иеровоама?

— Она была основана на изменениях во всех трех основных аспектах святости: святости места, святости личности и святости времени. Что касается святости места, то вместо того, чтобы поклоняться Богу в Иерусалимском храме, Иеровоам создал альтернативные места для поклонения в Вефиле и Дане. Что касается святости человека, то он назначал священниками представителей всех колен Израилевых, а не только из колена Леви. Это, конечно, перекликается с историей о Корахе. Корах спросил Моисея, почему священниками могут быть только левиты: «Ведь все общество свято, каждый из них, и Господь среди них; зачем же вы ставите себя выше собрания Господнего?» Кроме того, идея о том, что каждый может стать священником, была весьма привлекательной. Третий аспект реформы касался святости времени. Приближался Суккот, и Иеровоам опасался, что израильтяне отправятся в Иерусалим на праздник и Ровоам воспользуется этим, чтобы вернуть народ на свою сторону. Поэтому, согласно библейскому повествованию, Иеровоам объявил, что вместо празднования Суккота 15-го числа месяца тишрей праздник будет отмечаться в восьмой месяц — так в еврейском календаре называется месяц мархешван, — «и люди, пришедшие в святилище, построенное Иеровоамом, увидели, как он приносит жертву, хотя сам не был священником».

Здесь стоит сделать паузу и объяснить принцип, лежащий в основе еврейского календаря. Из-за разницы между лунным и солнечным годами каждые два или три года добавляется дополнительный месяц адар, чтобы Песах всегда приходился на весну.

В ту эпоху почти все население Израиля было занято в сельском хозяйстве. В конце лета мужчины выходили на поля и виноградники, собирали урожай. Поскольку сельскохозяйственные угодья иногда находились далеко от дома, они строили хижины, в которых спали по ночам, что позволяло им внимательно следить за работой и предотвращать воровство.

— Иногда некоторые плоды созревали поздно. Праздник Суккот должен был наступить до того, как все фрукты были собраны, но люди должны были отправиться в Иерусалим. Иеровоам сказал людям, что в этом году они должны добавить дополнительный месяц элул, который позволит завершить сбор урожая. Это привело к тому, что календарь изменился.

— Почему праздник урожая в то время занимал такое важное место?

— По своей сути, Суккот — это сельскохозяйственный праздник, отмечающий окончание сбора летних плодов. Бог повелел израильтянам, которые сидели в хижинах на полях, помнить: «Чтобы ваши поколения знали, что Я поселил сынов Израилевых в шалашах, когда вывел их из земли Египетской» (Левит 23:43).

Другими словами, Тора говорит о чем-то очень естественном и логичном: именно в разгар года, в радостное время, когда вы сидите в сукке и собираете урожай, вспомните, что вы находитесь под защитой и покровительством Бога, о чем свидетельствует тот факт, что во время Исхода из Египта вы жили в шалашах, и что именно Он дает вам силы для процветания. Наряду с радостью люди испытывали беспокойство из-за того, что следующий сельскохозяйственный год может оказаться неурожайным, и это давало им еще один повод для молитвы.

В афтаре на Суккот мы читаем 14-ю главу Книги пророка Захарии, пророчество о конце времен, когда Суккот станет всемирным праздником и все народы придут помолиться в Иерусалим.

Пророк говорит, что на тех, кто не придет, «не прольется дождь». Таким образом, Суккот — это не только праздник благодарения за прошлое, но и молитва о будущем. Вот почему, в дополнение к Аллилуйе, молитве благодарности за прошлое, мы также добавляем Ошанот, в который входят просьбы о предстоящем сельскохозяйственном году, а после праздника, в Симхат Тора, мы читаем молитву о дожде в преддверии приближающейся зимы.

Как уже отмечалось, Иеровоам объясняет людям, что Суккот следует праздновать позже, и в этом был практический аспект, потому что чем дальше на север вы продвигаетесь, тем позже наступает сезон сбора урожая. Таким образом, праздник урожая в Иудейском регионе не совпадал с сезоном сбора урожая на севере.

Трактат Вавилонского Талмуда «Санхедрин» содержит мидраш, описывающий, как Иеровоаму была дана возможность покаяться: «Рабби Абба сказал: После того, как Святой, да будет Он благословен, схватил Иеровоама за одежду, Он сказал ему: ”Покайся, и ты, я и сын Иессея будем вместе гулять по Эдемскому саду"».

Далее в мидраше рассказывается о том, как Иеровоам спрашивает Бога: «Кто будет во главе?» — иными словами, кто будет править. В ответ ему было сказано, что править будет Давид, сын Иессея.

Иеровоам ответил: «Если так, то я не хочу этого».

Амнон Базак (David Debiuler)

Базак считает, что этот мидраш и в целом попытка Иеровоама перенести празднование Суккота и основать альтернативное святилище содержат важный урок для наших дней.

«Иеровоам не мог смириться с тем, что Дом Давидов получил контроль над Храмом, — сказал он. — Это разделение, возникшее на личной почве, породило идеологию, губительную для народа Израиля. Вот что происходит, когда лидеры действуют в угоду своим личным амбициям, а не на благо народа».

Он считает, что Книгу Царств в конечном счёте можно назвать «краткой историей разрушения».

«Если посмотреть на развитие событий, описанных в Книге Царств, то это очень печальная книга, — заключил он. — Она начинается на пике строительства Храма и экономического процветания, когда “каждый человек жил под своей виноградной лозой и под своей смоковницей”, а заканчивается разрушением и изгнанием из страны. Если вы хотите понять, как от великой вершины можно прийти к разрушению еврейского государства, то ответ кроется в разделении на два царства. Это разделение народа в конечном итоге привело к идолопоклонству, а затем и к разрушению. Один из уроков, которые мы должны усвоить в наше время, — это то, насколько разрушительным может быть разделение».