«Хет» – восьмая буква от «алеф», и гиматрия её восемь. Форма буквы «Хет» в священных текстах значительно отличается от той, что используют повсеместно в настоящее время. Существует четыре основных шрифта для Торы, тэфилин и мезузот: «Ктав Бет Йосеф», «Ктав сфаради», «Ктав Ари» и «Ктав Хабад».

Буква «Хет» в «Ктав Бет Йосеф» и в «Ктав сфаради» состоит из двух параллельных «Заин» с остроконечной перемычкой (хатотэрет) наверху, словно два луча возносятся и соединяются в верхней точке. В «Ктав Ари» и в «Ктав Хабад» она состоит из параллельных «Заин» и «Вав» с такими же лучами наверху.

В древние времена существовало несколько модификаций в звучании гортанных букв: «алеф», «аин», «hей» и «хет». Для восточных евреев эти звуки вполне органичны и естественны, в лучшем виде они сохранились у йеменских евреев и горских евреев Кавказа.

«Хет» самый сильный из гортанных звуков, а самое верное его звучание в слове «Ноах», где он «патах ганув» (вкравшийся патах). Но не следует его путать со звуком буквы «хаф», когда говорим митбах (מטבח) – кухня и нидбах (נדבך) – ряд, в первом случае окончание «хет», во втором – «хаф».

«Хет» – это восьмой день «брит мила», как сказано: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий мужского пола…» (Бэрешит 17:12). Почему именно на восьмой день, мы найдём объяснение в главе «Тазриа». Как женщина очищается после семи дней «нида», так и новорождённый очищается от «тумъа» на восьмой день (Бавли, «Нида» 31-б).

Объясняет раби Юдан бар Пази, что заповедь «брит мила» дана на восьмой день потому, что только на восьмой день от рождения мальчик обретает достаточно сил для такой операции (Дэварим Раба, «Ки тецэ»). И ещё сказали мудрецы, что заповедь «брит мила» следует исполнить на восьмой день, чтобы в жизни ребёнка был до этого один шабат (Ваикра Раба, «Эмор»).

В произношении звук «хет» требует значительного усилия, этот хриплый звук словно взывает к жизни, он – сама жизнь, «хаим» (חיים). Возможно, что первое слово Адама, Первого человека на земле, когда он открыл глаза, было: «Ах!».

Вот десять, что названы «хаим»: Всесильный, благословен Он – Б-г живой, живая Тора – Эц хаим (Древо жизни), Исраэль – «все живые в этот день», праведник – плоды его на Древе жизни, Ган Эден – там растёт Эц хаим (Древо жизни). Эрец Исраэль – страна жизни, Йерушалаим – «мы пойдём перед Всесильным к жизни», милосердие – оно важнее жизни мудреца, мудрость Торы – источник живой воды, как сказано: «В тот день откроется источник живой воды в Йерушалаиме» (Авот де раби Натан 34).

Если условно разделить время жизни на три периода – годы восходящие, годы устойчивые и годы уходящие, для того, кто посвятил себя Торе, даже годы старости будут вос¬ходящими. Тот, кто не забывает заповеди Творца, удостаивается дол¬гих лет жизни. «Да живёт душа моя…потому что заповеди Твои я не за¬был» (Теhилим 119).

Тот, кто живёт с Торой, живёт в мире с самим собой и с другими людьми. «А нечестивым – нет мира» (Йешаяhу 57).

Наша жизнь – череда поступков, добрых или недобрых. От того, с каким настроением мы пробуждаемся и встаём после сна, зависит настроение и благополучие наших близких. Любое наше действие или бездействие в течение дня влияет на окружающих и возможно, что причиняет вред не только другим людям, но и нам.

Известно, что у человека в гневе или в ярости повышается давление, что зависть и ненависть сжигают того, кто надеется сжечь других. Человек, который видит мир в чёрном цвете, губит себя, его пессимизм и сарказм в общении с людьми – тяжкий грех.

«Не читай – «хет» (חית), это «хэт» (חטא) – грех (Отийот де раби Акива). Как сказано: «И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасёт его в день преступления его, и нечестие нечестивого не будет преткновением ему в день (возвращения) его от беззакония его; и праведник не сможет жить ею (былой праведностью) в день греха его» (Йехезкэль 33:12).

Вожделение не дремлет в человеке даже во время сна. Желание получать запретные блага и желание властвовать с возрастом укрепляются в душе. Не успел человек войти в этот мир и уже совершил преступление (Каин).

Сказал Создатель наш: «У входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты будешь господствовать над ним» (Бэрешит 4:7). Ответил Каин: «Разве мой грех столь велик, что его невозможно вынести?» («Бэрешит 4:13). Ведь живут же воры, насильники и убийцы.

Живут. Однако жизнь преступника ограничена во временных рамках. Если не раскается, не искупит своё преступление, потеряет душу, превратится она в тлен и исчезнет навсегда. Это наказание называется «карет». Что может быть хуже такого наказания?

«Хэт» – как индивидуальный грех и как грех общины, разрушает мир. Поведение евреев, плясавших вокруг золотого бычка у горы Синай 17 Тамуза, совершенно изменило дальнейшую судьбу евреев. Моше сказал народу: «Вы сделали великий грех... народ, услышав это грозное слово, возрыдал, и никто не возложил на себя своих украшений» (Шмот 32:30; 33:4).

Три тысячи человек понесли наказание. Но Всесильный обвинил весь народ. Старые и малые, богатые, бедные, знатные и простые, все, как одно целое предстали перед Его судом. С этого времени евреи стали смертными и оказались во власти Нахаша, змея, совратившего некогда Адама и Хаву.

Мы совершаем преступления и мы сами должны осудить свои действия прежде, чем осудят Небеса. Есть три этапа на пути к отмене тяжкого приговора Суда Всесильного, или к его смягчению: тэшува, тэфила, цэдака. Тэшува – исследование своих поступков и полное раскаяние. Тэфила – самозабвенное со слезами обращение к Нему, как к отцу. Цэдака – бескорыстная помощь одному или многим нуждающимся.

Когда Творец решил создать человека, Тора обратилась к Нему: «Ты хочешь создать человека, который будет грешить, который будет огорчать Тебя». Ответил Он: «Разве моё Имя не Рахум вэ Ханун, Эрех Аппаим (Милосердный, Милующий и Долготерпеливый)?»

Прежде, чем Он сотворил этот мир, Он сотворил Тэшуву, раскаяние, возвращение к Нему (Решит хохма «Шаар hа-тэшува» 1).

Он прощает тех, кто не знал законов, прощает рабов или подневольных, анусим. Но если знал человек, что совершает преступление, предупреждали его, но не внял, душа его будет истреблена (Mеxuльтa).

Сказал Всесильный: «Но слушающий меня будет жить безопасно и безмятежно, не страшась зла (Мишлей 1:33). И тогда: «Не случится с тобой беды и беда не коснётся дома твоего» (Теhилим 91:10).

«Счастлив тот, чьё преступление прощено, чей грех закрыт» (Теhилим 32:1). И поэтому «хатотерет» над буквой «хет» следует читать, как hа-потер ми хэт הפוטר מהחטא)) освобождён от греха.

«Хет» – это хохма (חכמה), мудрость, которую Владыка Мира передал Моше рабену через своего посланника Михаэля. От него через коhенов, старейшин и мудрецов последующих поколений она дошла до нас.

Основа этой мудрости непроизносимое Имя, которое мы читаем как Ад-най. С трепета перед Ним начинается постижение мудрости (Теhилим 111:10). Сказали учителя, что тот, кто учит Тору без страха перед Небесами, подобен казначею, которому дали ключи от сейфа в банке, но не дали ключей от входной двери (Бавли, «Шабат» 31-а).

Бойтесь Б-га!

Сказал царь Шеломо, что от страха начало познания, и только глупый не боится Б-га (Мишлей 1:7). Глупый человек с презрением смотрит на мудрых и праведных людей и в своей глупости не в состоянии выбрать доброе и отвергнуть злое.

Со страха начинается постижение мудрости. Глупые не поймут, они презирают и мудрость и мораль. Но этот страх защищает человека от совершения нечаянного проступка, чтобы ему не было стыдно перед Отцом Небесным, который всё слышит и всё видит.

Родители должны передавать эту мудрость своим детям. Это жизненный опыт поколений, который, подобно отшлифованному алмазу, играет разными красками и радует мудреца.

Эта мудрость называется Письменная Тора и Устная Тора, и «это истина, в ней указано все, что Всевышний ожидает от человека» (Рав Гирш).

Раби Акива говорил: «Особое расположение к нему проявил Он, создав его по Своему образу, как сказано: «Ибо по Своему образу создал Всесильный человека». Расположен Он к сынам Израиля, дал им драгоценный сосуд, как сказано: «Ибо учение добра дал Я вам, Тору Мою не оставляйте!» (Пиркей авот 3:14).

Автор: Рав Адам Давидов