Решит Хохма (Начала Мудрости).Буква «КУФ»
Буква «Куф». Её имя и её форма – символ «Кэдушат Ад-най» (קדושת ה'), святости Творца мироздания, благословен Он (Бавли, «Шабат» 104-а). Она составлена из букв «Каф» и в ней «Вав». Числовое значение, открытая нам, гиматрия «Куф» – 100, а сокровенная (составная) – 26 (כ'ו).
Буква «Куф». Её имя и её форма – символ «Кэдушат Ад-най» (קדושת ה'), святости Творца мироздания, благословен Он (Бавли, «Шабат» 104-а). Она составлена из букв «Каф» и в ней «Вав». Числовое значение, открытая нам, гиматрия «Куф» – 100, а сокровенная (составная) – 26 (כ'ו).
Горские евреи Кавказа сохранили древнее произношение буквы «Куф», где она звучит между «Каф» и «Гимэл», она в транскрипции – «Гюфь». Если бы мы сохранили изначальное произношение «Алеф» и «Аин», «Гимэл» и «hей», «Тет» и «Тав», «Каф», «Хаф» и «Хет», «Самех» и «Син», нам был бы открыт сакральный смысл всех букв «лашон hа-кодеш», святого языка.
В тексте Торы встречаются буквы, увеличенные, уменьшенные или выходящие из строки. Мы видим маленькую «Куф» в книге «Бэрешит», там, где Ривка говорит Ицхаку: «Надоела мне жизнь из-за дочерей хетов» (Бэрешит 27:46). Сказала Ривка: «кацти, конец (קצתי) жизни моей пришёл», но не только из-за них, ведь Эсав вскоре увёл этих негодных женщин, своих жён из дома её.
Она бы успокоилась, если бы не обладала пророческим даром, если бы не предвидела будущие страдания народа Яакова, Израиля, от руки Эсава, как наследники Эсава разрушают Храм Б-га. «Кацти», – сказала Ривка, и мы видим, что сжалась «Куф», и как сердце Ривки сжалась «кедуша», святость Эрец Исраэль (Бааль hатурим, «Бэрешит»).
Творец – Он «Кадош» и требует от нас: «…святы будьте, ибо свят Я, Г-сподь, Б-г ваш (Ваикра 19:2). Он требует, чтобы каждый человек стремился к совершенству. Он обязал евреев неукоснительно соблюдать правила морали, дэрех эрец, и законы Торы. Человек должен быть чист телом и душой, его душевные качества должны радовать людей. Следует ограничивать свои желания и «освящать себя в пределах дозволенного» (Бавли, «Йевамот» 20-а).
Раши пишет, что надо быть особенно осторожным, чтобы не преступить запретную связь и не поддаться преступным помыслам.
Святой человек в еврейском понимании не должен отказываться от жизненных благ и не должен уединяться от людей.
Он подобно музыкальному инструменту настраивает себя на одну духовную волну с Творцом и старается благотворно влиять на мир. Человеку, достигшему святости, «кедуша», открывается Имя Всесильного, «он любим в высших мирах, желанный в нижних, трепещут перед ним все твари» (Рамбам, «Морэ нэвухим» 62).
«Кедуша» – это святость Эрец Исраэль, святость Йерушалаима и святость Храмовой горы, где будет установлен Третий Храм.
Это святость Торы, и она настолько велика, что её слова, написанные евреем, запрещено сжигать или уничтожать. Этот запрет не относится к тому, что написано руками изменников веры, мумаров, и идолопоклонников (Рамбам, «Мишнэ Тора»).
Велика святость шабата: «Помни день субботний, чтобы освятить его (Шмот 20:8). «Куф» ведёт нас к освящению и прославлению шабата, поэтому до выхода звёзд следует благословить Творца, который завершил свою работу и отдыхал в седьмой день. Как Он выделил и освятил этот день, так мы выделяем и благословляем шабат (Бавли, «Бэрахот» 51-а).
«Куф» ведёт невесту под хупу, к еврейскому свадебному обряду «Кидушин». Жених приобретает и освящает свою невесту, даёт ей кольцо и говорит: «Вот ты посвящаешься мне (ат мекудэшет ли) этим кольцом по закону Моше и Израиля». Жених подобен царю, и невеста – царевна отделяется от всех других женщин и посвящается только ему (Бавли, «Кидушин»).
«Куф» – это «Кидуш Ашем», подвиг верности и любви, когда евреи прославляют Имя Творца.
Освящение Имени – заповедь Торы, Сказал Благословенный: «И не бесчестите святого имени Моего, чтобы Я был свят среди сынов Исраэля» (Ваикра 22:32).
«Кидуш Ашем» – обязанность пожертвовать имуществом своим и жизнью своей, но не нарушить основные законы Творца – запрет на идолопоклонство, кровопролитие и инцест, когда к этому принуждают даже втайне от людей. Следует пожертвовать своей жизнью и не нарушить ни одной запрещающей заповеди Торы, если принуждают к этому в присутствии десяти евреев.
Евреи – народ Б-га, любой проступок еврея в глазах других народов непростительное преступление. Недостойное поведение человека, признающего себя частью еврейской общины – осквернение Имени, «хилуль Ашем». Еврей, который нарушает закон Торы и нормы морали в присутствии других людей, оскверняет Имя, это бесчестие, «хилуль Ашем».
Буква «Куф» впитала аромат «кэторет», который Первосвященник сжигал на золотом жертвеннике в Храме. Слово «кэторет» происходит от арамейского слова «котрин», что значит – связывают. Благовония «кэторет» связывали радостью народ Израиля с Б-гом, аромат их радовал каждую душу.
Шуламит говорит любимому: «Запах твоих благовоний лучше всех ароматов!». Когда Храм был наполнен благовониями «кэторет», «воскурениями, веселящими сердце» (Мишлей 27:9).
«Питум hа-кэторет» – приготовление и воскурение благовоний в Храме – желанней для Творца, благословен Он, чем любые другие жертвоприношения (Зоhар, «Ваикра» 11-а; Бэрешит раба 18:8; Мидраш Танхума, «Тэцаве»).
«Ситра ахра» (нечистая сторона мира) боится аромата «кэторет» (Шир hа-ширим 4:10). «Кэторет «веселит сердце Святого, благословен Он, и избавляет мир от Его гнева и наказаний» (Танхума, «Тецаве» 15; Зоhар «Ваикра»).
«Кэторет» отменяет смертный приговор «Небесного суда». Вместе с «корбанот», жертвоприношениями в Храме, которые приобретали за «мехацит hа-шекель», за половину шекеля, что раз в году вносил в кассу общины Израиля каждый еврей (Зоhар хадаш, «Ки тиса»).
Воскурение «кэторет» совершали в Храме на маленьком золотом жертвеннике (Шемот 30:34-38). Это был состав из 11 душистых веществ, в строго определённой пропорции: бальзама; гвоздики; хэльбена; чистого ладана – каждого по 70 «манэ»; миро и кассия; стеблей нарда и шафрана – каждого по 16 «манэ»; кошта – 12 «манэ»; корицы – 3 «манэ»; кинамона – 9 «манэ».
Щёлоком из вики (9 «кавов») очищали гвоздику и выдерживали её в кипрском вине (3 «сэа» и 3 «кава») или в другом выдержанном вине. Ещё брали четверть «кава» сдомской соли и немного травы, дающей обильный дым. В итоге 368 «манэ» составляли годовой запас «кэторет» – 365 «манэ» по количеству дней в году, по одной «манэ» в день, из них одна половина «манэ» для воскурения каждый день утром, а вторая половина «манэ» вечером.
Оставшиеся три «манэ» воскуривал Коhен Гадоль в Йом hа-Кипур в Кодеш Кодашим (Бавли, Кэритот 6а-б; Йерушалми, Йома 4:5).
Заглавные буквы слова «кэторет» (рашей тэвот): «Куф – кедуша (святость), «Тэт – таhара (духовная чистота), «Реш – рахамим (милосердие), «Тав – тиква (надежда). Исполненная заповедь связывала человека с высшими мирами (Реканати, «Таамей мицвот»).
Сказал царь Давид: «Владыка Вселенной! Пока будет стоять Храм, сыны Израиля будут воскурять перед Тобой «кэторет», но когда не станет жертвенника и не станет у евреев первосвященника, – прими мою молитву» (Мидраш «Шохар Тов» 141).
Евреи потеряли Храм, и теперь вместо жертвоприношений и воскурений возносят к Небесам слова молитвы и слова Торы. Изучение законов жертвоприношения, приготовления благовоний и воскурения «кэторет» равносильно той работе, что выполняли коhены и левиты в Храме.
Текст «Питум hа-кэторет» не читают ночью, до рассвета.
На того, кто осознанно, с пониманием и без ошибок произносит текст о приготовлении «кэторет», действуют магические силы этого текста. «И мужчины и женщины обязаны изучать весь порядок воскурения «кэторет», читать и произносить с полным пониманием, чтобы удостоиться чудесных даров и исцеляющих сил, заложенных в тексте» («Мизаhав Умипаз»).
Малах hа-мавет, ангел смерти, теряет власть над тем, кто каждый день изучает порядок приготовления кэторет. Так Аhарон при помощи воскурения остановил дальнейшее распространение эпидемии (Бэмидбар 17:6-15).
Десять евреев, которые изучают «Питум hа-кэторет» у постели больного помогают ему быстро преодолеть болезнь и даже смерть (Маавар Ябок 4:5).
Даже бездетные могут удостоиться ребёнка, если три раза в день будут читать весь текст «Питум hа-кэторет» (Рамбан, Бэмидбар 3:39).
Ежедневное произнесение этого текста способствует тому, что человек приобретает уважение в глазах людей, и при этом избавляется от притеснений власть имущих и неевреев (Сэфер сегулот Исраэль, «Куф»). Тот, кто заботится о своём благополучии, пусть исполняет эту заповедь три раза в день (Шаар hа-каванот). Хорошо тому, кто каждый раз перед чтением даёт цэдаку.
Хорошо тому, кто свои намерения, свои мысли и действия сверяет со словом Творца. «И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод свой даёт во время своё и чей лист не вянет; и во всем, что ни сделает он, преуспеет» (Теhилим 1:3).
Автор: Рав Адам Давидов
Опасные люди – ЭРЕВ РАВ.К главе «Ки тиса»
В ночь Песаха к евреям присоединилась многочисленная толпа иноплеменников «эрев-рав» (букв. сброд). «А также вышли с ними» (Шмот 12:38) все те, которые не были евреями, но совершили над собой обряд обрезания. Многие из них при даровании Торы оказались неспособными принять её заповеди в полном объёме. Присутствие «эрев рав» в общине Израиля привело к трагическим последствиям для евреев и для всех народов мира.
В ночь Песаха к евреям присоединилась многочисленная толпа иноплеменников «эрев-рав» (букв. сброд). «А также вышли с ними» (Шмот 12:38) все те, которые не были евреями, но совершили над собой обряд обрезания. Многие из них при даровании Торы оказались неспособными принять её заповеди в полном объёме.
Присутствие «эрев рав» в общине Израиля привело к трагическим последствиям для евреев и для всех народов мира.
«И говорил Б-г, обращаясь к Моше: Иди вниз (с горы Синай), ибо растлился твой народ, который ты вывел из Мицраима» (Шмот 32:7). Сказал: «твой народ», а не народ Б-га, как говорил об Израиле. Это «эрев рав», «Великое смешение (иноверцев), которых Моше принял, как геров, по собственному желанию» (Раши). Именно они развратились сами и развратили евреев (Шмoт Рaбa 42).
Пока Моше рабену не было среди евреев, сыновья языческого пророка Билама, два брата, Янус и Ямбрус, привели к шатру Аhарона своих сторонников, убили Хура, сына Мирьям, и устроили пьяную оргию (Мидраш Танхума, «Ки тиса»19). Когда Моше после сорокадневного отсутствия спустился с горы Синай, увидел евреев, пляшущих вокруг золотого бычка, и разбил скрижали Завета, созданные Творцом. После суда над преступниками он вновь поднялся к Б-гу, умолять о прощении, и спас евреев от уничтожения.
Всесильный увидел их искреннее раскаяние и простил, но лишил Шехины, Своего присутствия в еврейской общине. В глубокой скорби евреи сняли с себя «эдьё» (нечто особенное), полученное при даровании Торы. «И услышал народ эту плохую весть, и принял на себя траур, и каждый мужчина снял с себя «эдьё» (עֶדְיוֹ)» (Шмот 33:4).
Комментаторы и переводчики определяют «эдьё», как особое «украшение» для головы, полученное евреями при Даровании Торы, Раши называет это короной.
Украшение на иврите «ади» (עדי), а «эд» (עד) – свидетель, или свидетельское показание. Тогда «эдьё» можно понять, как его свидетельство. Очевидно, что после участия в оргии идолопоклонников, у евреев уже не было права свидетельствовать о божественном присутствии в Израиле (Мидраш рабену Бехайе бен раби Ашер).
Зоhар называет «эдьё» венцом на голове, на иврите – «нэзер», но никто уже не знает, каким был этот «нэзер». Главный коhен Израиля возлагал на свою голову золотой венец, циц, пластину с двумя выгравированными словами: «Святыня Б-гу» (קֹדֶשׁ לַיהוָה). С давних времён евреям венцом служит тэфилин, который каждый Б-гобоязненный мужчина возлагает на голову и повязывает на руку, чтобы соединить свою душу с Шехиной.
Моше сурово наказал виновных, а те из «эрев рав», которые избежали суда и казни за участие в оргии, смешались с евреями. С того времени их души в процессе перерождений, «гильгуля», снова и снова возвращаются в мир живых, в еврейскую среду. Многие из них не подозревают об этом, у них еврейская внешность, еврейские имена, они чувствуют себя полноценными евреями.
И есть тайные агенты, которых трудно отличить от евреев, пока они молчат. До последнего времени они скрывали свою сущность, теперь открыто отказываются от принадлежности к еврейству, что не мешает им прочно сидеть на шее терпеливого еврейского народа.
Эти опасные люди в еврейской общине, «эрев-рав», стали политиками, судьями, газетчиками, профессорами университетов, писателями, музыкантами, художниками с еврейскими именами. Не случайно известный государственный деятель Израиля, из «эрев рав», заявил после поражения на выборах в кнессет: «Эти евреи победили нас».
«Эрев рав» рвутся к власти в Израиле, становятся лидерами еврейских общин в странах диаспоры, они стараются оторвать еврейский народ от Торы. Они соблазняют фальшивой надеждой на благополучие без ответственности перед Законом Творца, они легализовали похоть и настойчиво ведут народ к ассимиляции. В Израиле они создают так называемые «правозащитные» организации, защищающие права гомосексуалистов и убийц, и используют всевозможные методы, от наглой агитации до насилия, чтобы деморализовать еврейскую общину, чтобы разжечь вражду и лишить евреев будущего.
Сказал пророк: «Свят Израиль Всевышнему – начало хлебного колоса Его» (Ирмияhу 2:3).
«В Израиле есть три вида отходов: Ишмаэль, Эсав и «эрев рав» – противоположные зёрнам Авраhама, Ицхака и Яакова. Ишмаэль против народа Авраhама, Эсав против народа Ицхака, а «эрев рав» самый опасный враг, так как вредит общине Яакова изнутри. Как трудно отделить отруби от муки, трудно отделить «эрев рав» от евреев» (Виленский Гаон раби Элияhу, «Цельный камень» 11:6).
«Эрев рав» – бедствие для всего человечества, так как от них распространяются в мире метастазы разврата и насилия. Носители еврейских имён и нередко еврейской внешности, они входят в преступный бизнес и своим поведением и образом жизни вызывают ненависть к евреям и провоцируют к юдофобии.
Мы живём в трудное время, вместо физического голода, от которого раньше страдали тысячи евреев, теперь Израиль пытаются лишить духовной пищи. Но когда человек в беде, проявляется его искренняя верность Б-гу. Обо всех народах написано, что когда наступает голод, они проклинают своих царей и богов, а Израиль заключил союз с Творцом, и даже наказанные бедностью не отвергнут Его (Зоhар, «Ки тиса»). Как сказано: «И людей смиренных Ты спасаешь, и взором Своим унижаешь надменных (Шемуэль II, 22:28).
В еврейской общине немало праведников, одни трудятся ради пропитания и в то же время не оставляют Тору, другие тратят своё богатство на иешивы, на синагоги и на воспитание еврейских детей, а самые мудрые, скрытые от глаз, незаметно поддерживают связь народа с Б-гом.
Не угаснет и не пропадёт душа человека, полагающегося на Б-га. В последней войне с Ишмаэлем, Эсавом и с «эрев рав» перед приходом Машиаха сына Йосефа и Машиаха сына Давида Израиль возвысится над ними и будет удостоен Геулы.
Автор: Рав Адам Давидов