Решит Хохма (Начала Мудрости).Буква «Мем»
Устная Тора начинается с «Мем», со слова «меэймотай» (מֵאֵימָתַי – с какого времени читаем "Шма" в Арвит?). Буква «Мем» самая активная в лашон hа-кодеш, в святом языке, гиматрия её сорок. Сорок дней Моше рабену получал Тору на горе Синай, и впоследствии дважды по сорок дней просил Всесильного о прощении для народа Израиля.
Устная Тора начинается с «Мем», со слова «меэймотай» (מֵאֵימָתַי – с какого времени читаем "Шма" в Арвит?).
Буква «Мем» самая активная в лашон hа-кодеш, в святом языке, гиматрия её сорок. Сорок дней Моше рабену получал Тору на горе Синай, и впоследствии дважды по сорок дней просил Всесильного о прощении для народа Израиля.
Буква «Мем» удвоенная и поэтому удваивает гиматрию – до восьмидесяти. Тора обусловила, что женщина, родившая мальчика, сорок дней запрещена мужу, а родившая девочку – восемьдесят дней (Ваикра 12:3-5; «Нида» 21а; Йорэ Деа 194).
Первая «м» – сорок дней, срок её нечистоты, а вторая – восемьдесят, где после её сорока дней следуют сорок дней её новорождённой дочери.
В начале или в середине слова «Мем» открыта снизу, и составлена она из «вав» и «каф», что соответствует гиматрии Имени Б-га «йуд-кей-вав-кей» (10, 5, 6, 5), то есть – 26.
«Мем софит» в конце слова подобна закрытому окну, если сумеем заглянуть в него, увидим обитель души. Мы пишем и произносим в «Мем» обе их потому, что обе они, начальная и конечная, оказались в Божественной Колеснице, «Меркава» (Решит хохма).
Они приняли на себя Шехину и передают её миру с песней.
«Мем птуха», открытая, поёт так: «Малхутха малхут коль олямим – Царство Твоё – царство навеки» (מַלְכוּתְךָ, מַלְכוּת כָּל-עֹלָמִים). А «Мем стума», закрытая, поёт: «Мемшалтэха бэхоль дор вэ-дор – И власть твоя во всех поколениях» (וּמֶמְשַׁלְתְּךָ, בְּכָל-דּוֹר וָדֹר). Творец рад этой песне и рад всем буквам от «Алеф» до «Тав», что с Ним в Колеснице (Мидраш отийот дэ-раби Акива).
«Мем» – это «hа-Маком», Место, Имя Б-га, ибо местом обитания для Него служит весь мир (Псикта рабати 21-а). И так сказано: «Благословенна слава Г-спода от места Его» (Йезезкэль 3:12), то есть в соответствии с Его статусом и величием (Рамбам, Путеводитель растерянных» 8).
Но Шехина нашла себе место в Йерушалаиме, в Бет Микдаше. Поэтому мы говорим скорбящим в трауре: «hа-Маком сжалится над вами среди скорбящих над Сионом и Йерушалаимом» (המקום ינחם אתכם בתוך שאר אבלי ציון וירושלים).
«Мем» – это «маком», место, которое занимает каждый человек в своей жизни. Если нет удачи, мазала, человеку там, где он живёт, следует поменять место.
Так пусть он удостоится такого места, где будет радоваться своей участи. И скажут о нём так: «На том месте, где стоят раскаявшиеся, не станут праведники» (Микваот 1; «Оцар hа-агада»). Что значит – уровень раскаявшихся, баалей hа-тэшува, выше уровня праведников.
Поэтому сказали учителя: «Не место славит человека, а человек славит место» (Бавли, «Таанит» 21). И более того, чтобы помнил он: «И в том месте, где нет людей, пусть остаётся человеком» (Пиркей авот 2:5).
«Мем» – это «МэЛеХ», царь. Это аббревиатура слов моах (мозг), лев (сердце) и кавед (печень). Моах – место для божественного духа, сердце – место для божественной души, а животная душа обитает в печени. Ещё говорят, что это разум, чувства и инстинкты, то есть всё то, чем руководствуется человек в своей жизни. Человек без разум – не человек, и бесчувственный он – не человек, и без инстинктов он долго не проживёт.
«Мем» – это «маим», вода, это средство передачи Божественной мудрости Творца.
Со второго дня творения вода стала частью материи, из которой Творец создал Вселенную. «И сказал Б-г: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. И сделал Б-г свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так. И назвал Б-г свод небом. И был вечер, и было утро: день второй» (Бэрешит 1:6-8). С того времени вода стала колыбелью для зарождающейся жизни.
В околоплодных водах развивается эмбрион. Вода питает землю, питает растения, животных и человека.
Вода разрушает по воле Творца, так было в дни «Мабуля», великого потопа. А вода Ям Суф по воле Творца расступилась, спасла евреев от египетской армии, и они благополучно перешли на другой берег.
В заслугу праведной Мирьям, сестры Моше рабену, у евреев в их сорокалетнем пути всегда была вода. На каждой стоянке выкапывали колодец, из которого вода ручьями растекалась по еврейскому лагерю. Мирьям умерла, и евреи лишились питьевой воды, а коhены и женщины лишились возможности окунаться в воды миквы.
Вся жизнь Моше рабену связана с водой. Из воды его спасла Батья, дочь фараона. Своим посохом он разделил воды Ям Суф, сделал пресной горькую воду Мары, а из-за воды «Мей Мерива» потерял возможность войти в Страну Обетованнную.
Слова Торы называют живой водой. Как безгранична вода во вселенной, так же нет предела живым словам Торы. Вода пришла с небес и Тора с небес, вода очищает тело, Тора очищает душу. Капля по капле вода собирается в ручьи и реки, а Тора словом за словом наполняет человека знанием. И так же, как человек учится плавать в глубокой воде, пусть учится плавать в океане Торы (Мидраш «Шир hа-ширим Раба» 1:19).
У воды есть удивительное физическое свойство, отличающее её от других жидкостей, она не поддаётся сжатию. Никакое давление не может сжать её и лишить своих свойств. Такой народ Израиля – никакое давление, никакие страдания и испытания не могут лишить евреев замечательного свойства – хранить верность своему Б-гу.
«Мем» – это «мидот», душевные качества. Шёл человек по пустыне, добрался до оазиса и нашёл там виноградную лозу. А Всевышний нашёл в пустыне народ Израиля, обладающий качествами виноградной лозы (Танхума, «Бэшалах»).
Душевные качества человека зависят от чистоты его помыслов. Йецер hа-ра выжидает в его душе, когда можно будет пробудить в нём жажду наживы, позыв к грабежу и разврату. Поэтому днём и ночью человек должен защищать себя от него, вызывая навстречу жажду Торы, стремление к знаниям, желание трудиться, быть искренним и добрым к людям.
Даже в мыслях следует остерегаться дурного, как сказано: «Размышления о преступлении более тяжки, чем само преступление» (Йома 29-а).
Следует беречь свой язык. «Из-за греха сквернословия обновляются в мире множество бед и тяжёлых гонений, и умирают еврейские юноши» (Шабат 33-а). И ещё сказали, что тому, кто сквернословит, готовят Геhином.
Следует беречь себя от высокомерия, от зависти, от гнева. Трое познаются в трудную минуту: кроткий, когда гневается, герой на войне и любящий в час нужды (Сэфер хасидим 184). А зависть, сладострастие и честолюбие лишают человека жизни в мире (Авот 4:21).
Душевные качества еврейского народа создаются душевными качествами отдельных евреев. Поэтому справедливо утверждение: «Остаток Израиля не сделает несправедливости, и не скажет ложь, и не будет на устах их обмана» (Цефания 3:13).
«Мем» – это «мила'», обрезание и установление союза, «брит-мила», еврейского мальчика с Создателем и Владыкой Мироздания, благословен Он!
«Мем» – это «моhэль», праведный еврей, проводящий этот обряд.
Рождение человека, девочки или мальчика, – событие, равнозначное рождению Вселенной. Рождение еврейской девочки вселяет уверенность, что любовь сильнее смерти, и семейные устои всегда будут охранять человечество от вымирания.
Еврейский мальчик входит в жизнь, как воин, и его следует ввести в союз с Всесильным Владыкой Мира. Этот процесс называется «брит-мила'».
Всесильный дал Авраhаму заповедь:
«Вот завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и вами, и между потомством твоим после тебя: обрезан да будет у вас всякий мужчина. Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знаком союза между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий мужского пола, рождённый в доме и купленный за серебро у какого-либо иноплеменника, который не из твоего потомства. Обрезан должен быть рождённый в доме твоём и купленный за серебро твоё, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужчина, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего: завет Мой он нарушил» (Бэрешит 17:10-14).
Эту заповедь исполняют, если ребёнок здоров, на восьмой день от рождения, и только от восхода до захода солнца. Эту заповедь обязан исполнить отец, если не исполнил, обязан исполнить бет-дин города, а если и бет-дин не исполнил, мальчик обязан сам, когда достигнет возраста бар-мицвы. Если не исполнил, заслуживает карет, искоренение души (Йоре Деа 261-262).
Заповедь брит-мила настолько важная, что её исполняют даже в шабат, даже в Йом Кипур и даже в самый горький день в году, 9 Ава (Бавли, «Недарим» 31).
Когда Моше рабену, исполняя волю Всевышнего, возвращался в Египет, взял с собой жену Ципору и двух сыновей, Гершома и новорождённого Элиэзера (Шмот 18:3-4). Но не обрезал он Гершома на восьмой день, как был обязан, заболел и близок был к смерти. Тогда Ципора схватила нож и сама «обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и сказала: жених крови ты мне», и Моше выздоровел (Шемот 4:24-25).
Если малыш родился обрезанным, как родился обрезанным Моше, следует (только не в шабат) иголкой пустить каплю крови, «дам брит», с эвера, с крайней плоти. И не надо для этого ждать восьмого дня, лишь бы ребёнок был здоров (Йоре Деа 263:4).
Обрезание может выполнять как дипломированный моhэль, так и другой кошерный еврей, знающий законы брит-мила. В крайнем случае, даже женщина. Если выполнил нееврей или мумар (перешедший в чужую веру), брит принимаем, но потом следует пустить каплю крови, «дам брит». В других случая, когда операция выполнена неверно, следует вернуться и исправить в соответствии с законом (Йоре Деа 264).
Не принято было приглашать на брит-милу, мицва для каждого еврея быть при этом свидетелем.
Обряд проводят в присутствии десяти взрослых евреев. Мама мальчика передаёт его бабушке или дру¬гой родственнице, а та – сандаку. Сандаком обычно выбирают дедушку, дядю или другого уважаемого и дорогого семье человека.
Когда вносят ребёнка все встают и говорят: «Ба¬рух hа-ба!» – Благословен пришедший! Отец мальчика благословляет Творца за то, что дожил до этого радостного дня, за заповедь, которую готов исполнить, и провозглашает: «Шма, Исраэль!».
Моhэль произносит благословение на брит-мила и выполняет операцию в три этапа: обрезание, пэрия и мецица.
При обрезании удаляется крайняя плёнка, надрезается арла и заворачивается на эвере в виде кольца, этот процесс называется пэрия. Без пэрия обрезание не считается кошерным. Никто кроме евреев не делает пэрия, по этому признаку определяли и преследовали евреев.
Теперь выполняют мецица, трубочкой отсасывают с ранки кровь.
С этого времени брит приобретает святость, кэдуша, поэтому мужчине запрещено осквернять эту святость близостью с запрещённой женщиной (Бавли, «Менахот» 53).
Заповедь брит-милы искупает провинности отца ребёнка и моhэля с сандаком.
Принято зажигать одну большую свечу и не¬сколько маленьких. Вино для благословения обязательно должно быть кошерным. Этим же вином мажут губы младенца.
Сразу же после обрезания благословляют мальчика и дают ему имя. Можно использовать родовые имена, бабушек и дедушек, или традиционные еврейские имена из ТаНаХа и Талмуда. После обрезания мальчика возвращают женщи¬нам и устраивают обязательную трапезу с вином, рыбой, мясом и фруктами.
«Мем» – это «мехила», прощение. Перед Рош hа-шана и Йом hа Кипур евреи читают молитвы «сэлихот». Перечисляют преступления и проступки своего народа и просят Всесильного и Благословенного Судью простить всех раскаявшихся и всех евреев, которые ещё не раскаялись, так как они подобны младенцам, связанным в пелёнках.
Пока стоял Храм, коhены приносили семьдесят быков в жертву за 70 народов мира. Они, эти народы, разрушили наш Храм и себя лишили защиты Небес. Но мы просим в своей молитве о мире простить не только евреев, но всё человечество, неразумно растрачивающее свои силы в ненависти и войнах.
Вера в милосердие Судьи воодушевляет нас.
Обязательно придёт такое время, когда каждый из всех тех оставшихся народов, приходивших на Йерушалаим, придёт снова с миром поклониться Царю, Г-споду Ц-ваоту, и праздновать с евреями праздник Суккот (Зехарья 14:16).
Автор: Рав Адам Давидов
Помни заповеди главы «Бо»
Помни заповедь об освящении нового месяца и заповедь о високосном годе! «Месяц сей для вас начало месяцев, первый он у вас из месяцев года» (Шмот 12:2). Это месяц Нисан (на арамейском – «реш Нисану»), когда евреи празднуют Песах, своё освобождение из рабства и свой исход из Египта. Он назван Первым и Весенним месяцем года, так как всегда приходится на весну.
Помни заповедь об освящении нового месяца и заповедь о високосном годе!
«Месяц сей для вас начало месяцев, первый он у вас из месяцев года» (Шмот 12:2). Это месяц Нисан (на арамейском – «реш Нисану»), когда евреи празднуют Песах, своё освобождение из рабства и свой исход из Египта. Он назван Первым и Весенним месяцем года, так как всегда приходится на весну.
В последний шабат месяца Адар читаем в утренней молитве после недельной главы Торы главу о месяце, «Парашат hа-ходеш», и объявляем о наступлении дня и времени месяца Нисан.
Помни заповеди его!
В первый день, в Рош ходеш читаем hалель и 104 мизмор, «Бархи нафши» (Благослови душа моя).
В этот день (в йом ришон – первый день недели) был установлен Мишкан, а затем двенадцать дней подряд приносили жертвы главы двенадцати глав колен Израиля, каждый в свой день, и освящали жертвенник. Каждый из этих двенадцати дней месяца Нисан был праздничным. Сейчас принято в эти дни читать соответствующий раздел из главы о жертвоприношениях месяца Нисан и опускать в «купат цэдока» три монеты.
Весь месяц Нисан не читаем «Таханун», молитву раскаяния, не читаем «Цидук hа-дин» для скорбящих и не постимся, за исключением поста «таанит халом», поста жениха и поста первенца.
«В десятый день сего месяца пусть возьмёт себе каждый по ягнёнку на семейство, по ягнёнку на дом» (Шмот 12:3). А «К первому дню следует устранить всё квасное из дома» (Шмот 12:15). «С вечера четырнадцатого дня месяца Нисан есть можно только мацу» (Шмот 12:18). «Семь дней закваска не должна находиться в домах ваших» (Шмот 12:19). «Ничего квасного не ешьте» (запрет смесей, содержащих квасное) (Шмот 12:20).
Четырнадцатый день месяца Нисан – принесение жертвы Песах, «корбан Песах». «И зарежет его все собрание общества Израиля вечером в сумерки» (Шмот 12:6). Как сказано: «Пусть едят мясо его в ту же ночь, испечённое на огне, с опресноками и горькими травами пусть едят его» (Шмот 12:8). Но «Нельзя есть его недопечённым или сваренным в воде» (Шмот 12:9). «И нельзя оставлять от него до утра» (Шмот 12:10).
«Никакой иноплеменник не должен есть жертву Песаха» (Шмот 12:43). И даже те, что живут среди евреев: «Поселенец и работник не должны есть её» (Шмот 12:45). «И нельзя ломать кости пасхальной жертвы и выносить мяса её из дома» (Шмот 12:46).
«Никакой необрезанный, даже еврей, не обрезанный по какой-либо особой причине, не должен есть от неё» (Шмот 12:48).
Все эти заповеди даны как мужчинам, так и женщинам. А следующая заповедь о тэфилин – только мужчинам.
Помни! – Сказал Творец, – что ты был униженным и рабом и не возгордись, когда я тебя возвысил. «И да будет знаком это на руке твоей (тэфилин шель яд – руки) и знамением между глазами твоими (тэфилин шель рош – головы), что сильной рукой вывел нас Г-сподь из Египта» (Шмот 13:16).
Этот закон дан Моше на горе Синай, это заповедь, обязательная к исполнению каждым еврейским мужчиной с 13 лет. В Торе нет запрета женщинам исполнять повелевающие заповеди, но мудрецы Торы были против того, чтобы они возлагали тэфилин (Бавли, «Ирувин» 96-а).
Форма и внутреннее содержание тэфилина для руки, «шель яд» и для головы, «шель рош», отвечают великой цели, которую ставит перед собой богобоязненный еврей. А именно, установлению связи с Творцом и исправлению своих духовных качеств.
У головного тэфилина на правой стороне выпуклый трёхглавый «Шин», в заслугу «авот»: Авраhама, Ицхака и Яакова. На левой стороне – четырёхглавый, в заслугу «имаhот»: Сары, Ривки, Рахели и Леи. Структура тэфилина подобна тому, как устроен человек, где клаф – его материальная составляющая с жилами, соединяющими части, и с текстом, который является духовным содержанием. Это намёк, что каждый богобоязненный еврей, возлагающий тэфилин, удостоится «тэхият hа-метим», встанет после смерти для новой жизни.
«Шин» европейских евреев острый внизу, он выполнен по правилам «ктав Бет Йосеф». У восточных евреев ктав, шрифт, мягче и «Шин» внизу пологий. Есть ещё «Шин» с ктав hа-Ари и ктав hа-адмор. Каждому еврею следует руководствоваться традициями своей общины.
Многие евреи возлагают «тэфилин Раши», а следом тэфилин «рабену Там», чтобы исполнить заповедь с возможной полнотой. Европейские евреи возлагают каждый из них отдельно, но сфарадим могут возлагать оба одновременно.
В дополнение к «тэфилин Раши» и «тэфилин рабену Там» праведные евреи, глубоко погружённые в Тору, возлагают в молитве «Минха» особый тэфилин «Шимуша Раба». Он значительно больше обычных тэфилинов, каждая сторона не менее 4 см. Его тайна скрыта в солнечном свете. Это сила солнца, без которого мир не может существовать. Таким увидел Моше тэфилин Творца и Владыки мироздания (Зоhар «Ваецэ»).
Вначале надо закрепить на бицепсе левой руки тэфилин «шель яд», и это «будет знаком на твоей руке». Сказал Творец: «Я – первый и Я – последний. И рука Моя основала землю, и десница Моя распростёрла небеса (Йешаяhу 48:12-13). Его левая рука – рука Закона, а правая рука созидающая и милосердная. Он правой рукой возлагает Свой тэфилин (Бавли, Бэрахот 6-а).
Праведные евреи в молитве перед Ним правой рукой прикрывают левую руку, чтобы милосердием прикрыть суровый приговор.
Он сказал о заповедях: «У-кшартам, у-хтавтам» то есть: «И навяжи знаком на руку твою, и да будут они начертанием между глазами твоими» (Дэварим 6:8). Это значит, что укрепляют той рукой, которой пишут, и тогда левша, который пишет левой рукой, пусть укрепляет тэфилин на правой руке.
«Решит хохма» объясняет, что возлагают тэфилин на слабую руку, чтобы усилить её Святым Именем, которое содержится в нём.
Головной тэфилин, «шель рош», возлагают вверх от края волос по линии носа, на темя, поэтому сказано: «бейн эйнэха», между глазами. Читать следует: «на глазах у тех, кто это видит». Тэфилин «шель яд» принято прятать под одеждой, а тэфилин «шель рош» на всеобщем обозрении, как сказано: «Увидят на голове твоей и устрашатся».
Помни заповеди Его, чтобы хорошо было тебе в этом мире, в Олам hа-зэ, пока ты жив и можешь исправить себя для будущего мира, для Олам hа-ба.
Автор: Рав Адам Давидов