«Йуд» – самая маленькая, но самая сильная буква из 22 букв в алеф-бэт. В сущности «Йуд» главенствует над всеми буквами священного языка, а в первой букве «Алеф» поддерживает её тело «Вав» с двух сторон, справа, вверху, и слева, внизу. «Йуд» подобен летящей капле, форма его в «ктав бет Йосеф» содержит два океца (шпица), один малый, внизу, и другой сверху, поднимающийся, как один из лучей «тагим». «Йуд» в «ктав сфаради» пишут без нижнего океца (Мишна софрим).

Гиматрия «Йуд» – 10, то есть миньян, и это символ божественной мудрости. Эта скромная буква подобна праведному мудрому старичку, склонившемуся над нами и благословляющему всех нас. Она постоянно с нами и её свойство – питать нас мудростью.

Её физическое состояние – бесконечная энергия, сосредоточенная в веществе, а духовное состояние – мудрость, сосредоточенная в Имени Творца, Благословен Он. С «Йуд», «י», начинается Его четырёхбуквенное Имя. «Йуд» стала мощным импульсом для «Бэт», с которой был сотворён наш мир (Мидраш талпиот).

Учёные физики утверждают, что Вселенная произошла в результате взрыва единственной точки, сжатой до немыслимых пределов. Еврейские мудрецы называют эту точку «Йуд», так как она властвует над действием (Сэфер йецира 5:8).

«Не йуд она, – учил раби Акива, – а яд, рука. Как сказал Всесильный: «Дам в доме Моём (в Храме Йерушалаима), в стенах Моих яд ва-шем, руку и имя» (Йешайа 56:5).

Рука Всесильного удерживает два мира, Олам hа-зэ и Олам hа-ба, материальный и духовный миры (Зоhар, «Ваехи»). «В будущем каждого праведника Он назовёт Своим Именем и Своей рукой подаст бокал с нектаром жизни, чтобы жили вечно. И имя праведника останется навечно, даже после обновления мира» (Мидраш отийот дераби Акива, Йод).

Будущий мир, Олама hа-ба, будет сотворён буквой «Йуд» (Бавли, «Минахот» 29-б).

«Йуд» – это ладони коhена, десять пальцев его, как десять сфирот мироздания, когда он благословляет общину Израиля («Сэфер багир» 124).

Все они соединены в узле «Йуд» тэфилина и с благословением прижаты к стенке тэфилина, который еврей наложил на мышцу своей руки. Это часть Имени Ша-Да-Й, где «Шин» установлена на головном тэфилине, «Далет» в узле на затылке, а «Йуд» на руке. Таким образом, еврей, повязавший на руку и возложивший тэфилин на голову, связывает себя с Творцом и включается в сферу высшего разума и высшей мудрости.

Каждый еврей старше 13 лет обязан возлагать тэфилин, тот, кто пренебрегает этой заповедью, совершает преступление (Бен Иш Хай, hалахот, «Ваера» 1). А тот, кто читает «ШМА» в утренней молитве без тэфилин, подобен лжесвидетелю (Бавли, «Бэрахот» 14-б).

Некоторые законы, полученные Моше рабену на Синае, о которых в Письменной Торе ничего не сказано, передавались устно из поколения в поколение до составления Мишны, они получили название: «hалаха ле Моше ми Синай». Рамбам называет тридцать таких законов. Среди них: текст тэфилин следует писать на (пергаменте*) клаф, мезузы на духсустусе, Сэфер Тору на гвиле. Тэфилин и ремешки должны быть чёрного цвета, сам тэфилин должен быть абсолютно правильным квадратом, и головной должен иметь по бокам два рельефных «Шина» (Рамбам, «hакдамот ле перушей мишнайот»).

Тэфилин «шель яд» (руки) возлагаем выше локтя на мышцу (бицепс) слабой руки, прижимаем ремешком «узел-йуд», благословляем и делаем виток вокруг бицепса, так, чтобы они получилась буква «Шин», затягиваем ремешок и делаем семь полных витков ниже локтя.

Традиция восточных евреев обязала исполнять эту часть заповеди сидя, а традиция европейских евреев – стоя. Но следующий этап исполняем только стоя.

Правой рукой возлагаем тэфилин «шель рош» (головной) посередине надо лбом, на то место на голове, где у детей проявляется темечко, выше линии роста волос. И левой рукой укрепляем «узел-далет» ремешков тэфилина на затылке, обязательно посередине, у основания черепа.

Завершаем исполнение заповеди обручением – обматываем ремешком тэфилина шель яд средний палец (один оборот на верхней фаланге и два на нижней) и говорим: «Вээрастих ли ле Олам, вээрастих ли бэ цедэк у вмишпат, у вхэсед, у врахамим, вээрастих ли бэ амуна, вэядат эт Ад-най». («И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне правдою и справедливостью, благочестием и милосердием, и обручу тебя Мне верностью, и познаешь ты Г-спода».) (Ошеа 2:21-22).

«Йуд» – это «ихуд», объединение с Создателем своим, когда благословляем Его и выполняем Его заповеди.

«Йуд» в начале имени наделяет человека энергией и способностью одерживать победу в борьбе, это Яаков-Исраэль (а также Ицхак, Йосеф и Иеhуда).

«Йуд» в середине имени указывает на то, что этот человек не знает сомнений, он обладает сильным голосом, он стремится использовать свои силы и знания на пользу общества, подобно Мирьям, сестре Моше рабену.

«Йуд» в конце имени напоминает о природе человека, способного с энтузиазмом отстаивать свои принципы и убеждения, такой человек считает, что цель оправдывает средства (Леви, Нафтали).

Во всех случаях, если в имени человека присутствует «Йуд», он обладает всеми возможностями, чтобы следовать праведной дорогой и служить Творцу (Торат hа-отийот).

В тексте Торы мы видим «Йуд» увеличенный и «Йуд» уменьшенный.

В книге Бэмидбар (14:17) эта буква крупно выделена в слове «Игдаль» (возвеличится): «Пусть же теперь возвеличится сила Г-спода…», чтобы знали мы, что Всевышний наделяет Своей силой все Свои творения.

В книге Дэварим (32:18) «Йуд» меньше обычного размера в слове «тэши» (ослабил): «Защитника, сотворившего тебя, ослабил ты, забыл Б-га, тебя создавшего». Раши объясняет, что «таш» это «ослабление силы Его благотворить вам».

«Йуд» – это «йецер hа-ра», источник зла, и это «йецер hа-тов», источник добра в человеке.

Сказали учителя, что «йецер hа-тов» человек приобретает до рождения, пока он обитает в животе своей матери. «Йцер hа-тов» до рождения обучает младенца всей Торе.

В момент рождения «йецер hа-ра» изгоняет его, а возвращается «йецер hа-тов» только тогда, когда ребёнок достигает возраста исполнения заповедей.

«Йецер hа-ра» действует через «таава» - вожделение и «хэмда» – желание. Это алука, пиявка, две дочери её поселились в тебе: одна возвеличивает тело над душой, а другая наполняет её вожделением (Зоhар. Мишлей 30).

Никогда не насытится земля водой, никогда не насытится огонь тем, что горит, никогда не насытится преисподняя.

Тот, кто жаждет богатства, не скажет: «Довольно!» Тот, кто жаждет славы, не скажет: «Довольно!» Тот, кто жаждет власти, не скажет: «Довольно!» И тот, кто жаждет любви, не скажет: «Довольно!» (Мишлей 30:15).

Сказал раби Шмуэль бар Нахмани, сказал раби Йонатан: «Йецер hа-ра толкает человека к дурным поступкам, претворяясь лучшим другом и ближайшим родственником». Однако «йецер hа-ра» не испытывает любви к людям и «предаёт» их на Небесном Суде, выступая обвинителем в Грядущем Мире (Бавли, «Бава Кама» 73).

Мы читаем «Шма Исраэль»: Люби Б-га, Всесильного твоего, всем сердцем, всей душой и имуществом своим…» Что значит всем сердцем? Любить через «йецер hа-тов» и любить через «йецер hа-ра» (Бавли, «Бэрахот» 54). Ведь без «йецер hа-ра», если не будет вожделения к противоположному полу, прекратится жизнь на земле. А имуществом любить –значит строить и поддерживать синагоги и дома учения, приобретать свитки Торы, жертвовать для бедных, то есть устанавливать в мире справедливость.

«Йуд» – первая буква в имени Исраэль. Она самая малая среди других букв. Как народ Израиля, малый народ среди других, но ни одно событие в мире не обходится без него. Как сказано в Торе: «Не по многочисленности вашей из всех народов возжелал вас Г-сподь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов» (Дэварим 7:7). Но чтобы служили Ему и были примером другим народам.

Энергия Создателя сосредоточена в еврейском народе, где каждый человек подобен духовному заряду, принуждающему к действию всё человечество.

*Примечание: Гвиль – тонко выделанная чистая гладкая кожа домашних животных, предназначенная для текста Торы. Когда кожу делят по толщине на два слоя, та часть, что с внешней стороны, со стороны волос, называется клаф, а с внутренней стороны от мяса – духсустус.

Автор: Рав Адам Давидов