Рина Самойлова о святости шабата
Шабат — цель творения, результат, прообраз будущего седьмого тысячелетия
Рина Самойлова — активистка горско-еврейской общины, преподаватель женских еврейских курсов, руководитель расположенного в Москве культурного центра «Шалом». Специально для читателей портала Stmegi.com она рассказала о значении и смысле шабата в еврейской жизни.
- Уважаемая Рина, расскажите, пожалуйста, о значении шабата в нашей жизни, об основном смысле этого дня.
- Осветить этот объемный вопрос в одной статье нереально, но попробуем сделать это тезисно. Желающим получить более развернутый ответ рекомендую статью «Почему шабат — центр жизни евреев» рава Ашера Кушнира. Я выбрала его материал, потому что, на мой взгляд, он более всего подходит для нашей аудитории. Значение Субботы для евреев — глобально и связано со всей нашей жизнью.
- Откуда вообще появилась Суббота?
- Творец мира обязал нас соблюдать ее через Синайское откровение, знакомое всем народам. Так с самых истоков своего существования еврейский народ оказывал духовное влияние на планету, исполняя свою миссию под названием «Вы будете учителями для всего мира».
Именно евреи внесли в общество понятие «недели». Люди отдыхали только по праздникам, а евреев обвиняли в том, что они слишком ленивы. Зато у еврейского народа, вплоть до сегодняшнего дня, есть наша суббота, когда мы отключаемся от будничных проблем, работы и заботимся о своей душе, главном назначении человеческой жизни.
О смысле Субботы мы также читаем в книге Шмот 31:13: «Суббота – вечный знак Союза между мною и сынами Израиля, напоминание о том, что шесть дней творил Б-г небо и землю и в седьмой день прекратил работу свою и пребывал в покое». Любой союз или договор должен иметь печать о соглашении. Одна из них находится на теле еврея, — это брит-мила, другая печать — суббота.
- Что конкретно здесь имеется ввиду?
- Об этом говорила выше: шесть дней нам следует творить, работать, а на седьмой день — соблюдать отдых, покой. Но для того, чтобы лучше понять, о каком покое идет речь, следует вернуться в первую субботу творения, проявив немного абстрактного мышления.
- Интересно, давайте попробуем…
- Шесть этапов творения называют днями. В Ган-Эдене (Сад утонченности, потому что речь идет о духовном мире) все было в готовом виде, и только один объект являлся запрещенным для человека. Но человек не прошел это испытание, упал с высоты трона его, а с ним — все его потомки, все последующее человечество. Результат — наказание («в поте лица будешь есть хлеб твой… земля проклята из-за тебя…»). То есть, до этого момента человеку не требовалось особых усилий, а теперь ему приходится попотеть, чтобы заработать на хлеб насущный. До этого греха добро являлось стопроцентным добром, а зло — стопроцентным злом, но после греха — все перемешалось, это и есть проклятие. Плод смешался с шелухой, из-за того, что первый человек не оценил приготовленного для него в Ган-Эдене.
- Какой же вывод из всего этого мы можем сделать?
- Если говорить кратко, вывод здесь таков: человек изначально не был сотворен для физического труда. Но мы родились в проклятом мире, где вынуждены работать и заботиться о хлебе насущном. Мы настолько погружены в свою повседневную деятельность, что не можем остановиться и оценить ценность Субботы. Творец в милости своей говорит нам: «Дети мои, даю вам привилегию выйти из этого рабства — шесть дней работай…, а в седьмой день я снимаю с вас зависимость от этого человеческого проклятия, более того, запрещаю вам работать в этот день».
Говорит Рамхаль, что в субботу мы возвращаемся в состояние первого человека до его грехопадения.
- Как грамотно подготовиться к приходу Субботы?
- Отношение у евреев к этому дню — трепетное и священное. Многие приобретают специально для шабата красивую праздничную посуду, готовят вкусную еду, красиво одеваются, предвкушая ощущение праздника, встречают Царицу Субботу самым достойным образом. Понимание, что работа в течение шести будней вынужденное явление, а суббота – райское наслаждение, поможет оценить ценность этого дня.
- В какой момент нужно зажигать свечи, кто должен это делать?
- Свечи желательно зажигать за 18 минут до захода солнца, время указано у нас в календаре. Как правило, зажигают свечи женщины, но если нет в доме женщин, это должен сделать мужчина.
- Какие общие запреты существуют в период шабата?
- Это целая отдельная тема. Коротко: мы сказали ранее, что отделение (святость) Израиля от иных народов мира выражается в двух измерениях: на теле еврея — брит-мила, а во времени — соблюдение Субботы. Третье измерение святости в пространстве — Мишкан, а затем Храм. Так вот, те 39 видов работы, которые осуществлялись в Мишкане, своего рода 39 принципов власти над миром, — запрещены в шабат. Есть книги о Субботе, где подробно описывается, как сложилось именно число «39». Важно понимать, что сам факт ограничений в шабат напоминает нам о несовершенстве мира, в котором находимся мы в данный момент. Когда достойное человечество войдет в седьмое тысячелетие, все эти заповеди — ограничения в шабат — будут отменены.
- В чем состоит тайна и святость шабата?
- Тайна шабата — в конечной цели творения человека — уподобиться Творцу. Что это значит? Об этом мы говорили выше, если попробуем вернуться в первый шабат творения. Мы поняли, что первый человек своим промахом не дал замыслу Творца дойти до цели творения, а в чем цель творения? Говорит Рамхаль, что Всевышний создал этот мир, чтобы насладить свое творение. Настоящий шабат нас ждет в седьмом тысячелетии, а пока мы только репетируем, напоминая себе о будущем.
Священность шабата подразумевает его отделённость, и если мы правильно понимаем эти термины, нам легче понять замысел Творца. Так вот, отделённость шабата от других дней и есть напоминание о его важности.
- Подготовка к шабату как-то отличается у мужчин и у женщин?
- Все члены семьи, понимая прелесть и святость шабата, могут участвовать в подготовке к этому дню, если осознают, что это — привилегия. Понятно, что мама в четверг печет халы и убирает свой дом для встречи Царицы Субботы, папа может купить необходимые продукты, дети помогают в уборке жилья, в приготовлении любимых блюд и так далее.
- Что шабат значит лично для вас?
- Когда я пришла к пониманию и осознанию значимости этого дня, мне приходилось непросто: поначалу многое надо было делать самой, другие члены моей семьи еще этого не понимали. На своем примере убедилась в истинности слов наших мудрецов, что еврейская мать заменяет первосвященника в доме, так как еврейский дом — это Малый Храм. Постепенно другие члены семьи стали ко мне присоединяться, понимая, что в шабат их ждут вкусные блюда и совместная трапеза. Они знали, что их папа будет делать кидуш и читать недельную главу, а младшие дети, приобретя соответствующие знания в еврейской школе, произносили «биркат а-мазон» (благословение после еды) наизусть. В конце концов я видела искреннюю радость на лицах других членов семьи и ощущение значимости шабата и в их жизни. Уже несколько лет обладаю преимуществом приглашать на субботнюю трапезу еврейских женщин в наш культурный центр «Шалом» и всякий раз, видя их благодарность за духовное насыщение во время этих трапез, не перестаю благодарить Всевышнего за доверие и привилегию своей работы.
- Как встречать шабат тем, кто еще этого не делал, смогут ли «начинающие» с первого раза строго соблюдать субботу?
- Все зависит от ситуации и от человека. Можно пойти в этот день в общину или в соблюдающую семью, где шабат отмечается по всем правилам. Это поможет новичку увидеть прелесть этого дня и затем попробовать начать самому практиковать соблюдение шабата у себя дома. Все очень индивидуально, но важна постепенность в этом непростом процессе.
- Если человек соблюдает шабат, какие блага ему это даёт?
- Шабат — цель творения, результат, прообраз будущего седьмого тысячелетия. В результате духовного роста человек оценивает важность тех или иных заповедей. Даже в нашем несовершенном мире можно ощутить, что шабат — источник благословения, потому что объединяет семьи через три трапезы субботнего дня, когда дети чувствуют внимание своих родителей, слушают и поют песни, получают удовольствие от общения со старшими. Дневной сон в шабат — несравним с буднями. Суббота — кусочек грядущего мира, возможность остаться наедине с Творцом, день любви и наслаждения духа.
- Какие яства должны обязательно присутствовать на столе в шабат?
- Говорят наши мудрецы: «Вино и мясо радует сердце человека». Рыба — весьма желанный гость на нашем шабатнем столе, символ плодородия, но у каждого — свои вкусы. Принцип — есть то, что вам очень нравится, стараясь соблюдать при этом кашрут. По мне, важен сам дух шабата. На столе может быть два блюда, но при этом — непременно с кидушем, с субботними песнями, молитвами, разбором недельных глав, чтением книг и общением с людьми, близкими тебе по духу.
- Требуется ли Тора, чтобы встречать шабат, или достаточно известных молитв и свечей, хлеба и вина на кидуш?
- Все зависит от ситуации. Замечательно, если будет Тора — это поможет познакомиться с недельной главой, с которой идём по жизни, она учит нас, как правильно решать все наши задачи здесь и сейчас. Без сидура сложно произнести три субботние молитвы. Но если нет Торы и сидура, на начальном этапе можно начать делать то, что возможно, а дальше — больше. Сказано в Торе: «Вкусите и узнаете, как прекрасен этот плод». Аппетит приходит во время еды, всем желаю удачных свершений!
- Дорогая Рина, вместе с редакцией портала Stmegi.com от всей души благодарим вас за этот содержательный, полезный, информативный разговор!
Читайте также
Все материалы рубрики
Великий поэт и его поклонник-раввин
Из всех известных текстов р. Гирша лишь один до 2008 г. не переводился и не публиковался
У некоторых великих ортодоксальных раввинов были свои непозволительные интеллектуально-культурные слабости, которые нередко старательно скрывались их учениками и последователями. Для р. Авраама Кука такой слабостью была безграничная любовь ко Льву Толстому.
А вот р. Шимшон Рафаэль Гирш страстно любил Фридриха Шиллера. Рабби Гирш усматривал у Шиллера фактически собственную философию, только выраженную в светской терминологии: в воспитании благородства, высокой нравственности, свободы в рамках закона. Он знал и творчество Гете, но взрывному, неортодоксальному духу последнего предпочитал Шиллера и без обиняков заявлял, что «величайший из национальных поэтов Германии научил нас практической мудрости иудаизма», что Шиллер постиг божественные сферы и земные глубины и что никто не может сравниться с Шиллером в способности выразить истины, спасающие мир и человечество. Мировая и, в частности, германская культура могут нести в себе, по мысли р. Гирша, универсальные духовные ценности, и, следовательно, они должны быть частью и еврейского мировоззрения. Великое наследие светской литературы полностью совместимо с учением Торы — это «Тора им Дерех Эрец» («Тора и путь мира») — что являлось отличительной чертой философии р. Гирша.
Израильский ортодоксальный раввин и ученый, правнук р. Гирша, Мордехай Броер (они вместе с кузеном-историком, тоже правнуком Гирша и тоже Мордехаем Броером, перевели на иврит комментарии прадеда к Торе) высказался на этот счет следующим образом: «Евреи — часть человечества, и поэтому могли включать германские культурные ценности в свое еврейское образование как элемент социального и гражданского воспитания, и как духовный путь, по существу, имеющий отношение к иудаизму».
Однако позиция р. Гирша, как и ряда современных ему ортодоксальных раввинов, в этом плане довольно сильно отличалась от последующих поколений строгой ортодоксии. Причины тому понять несложно: для многих представителей постхолокостного поколения ортодоксов привязанность р. Гирша к германской культуре, конечно, была вдвойне болезненной. Но главная причина, думается, заключается в скандальности самого факта: великий раввин обнаруживал духовную ценность, причем необычайно высокую, в светской литературе! Если непосредственные ученики р. Гирша, крупнейшие германские ортодоксальные раввины, разделяли его идеи о том, что и «в светских науках возможна духовная жатва», то уже в начале 1920-х гг. шестой Любавичский ребе обвинил этих раввинов в духовном геноциде, который заключался, по его мнению, во введении светских наук в программы ешив и в гибели по этой причине восточноевропейского еврейства. Вряд ли Йосеф-Ицхак Шнеерсон читал Шиллера, но страшно даже представить, как бы он оценил вышеизложенные взгляды р. Гирша на германского романтика.
В результате из всех известных текстов р. Гирша лишь один — знаменитая речь, прочитанная студентам его школы в 1859 г., к столетию со дня рождения Шиллера — до 2008 г. не переводился и не публиковался. При этом, по словам М. Броера, «в трудах Ш.Р. Гирша нет ни одного абзаца, в котором он сформулировал бы значение «истинной мудрости» с такой ясностью, как это сделано в речи, посвященной памяти Шиллера».
Легче было просто проигнорировать или сокрыть сказанное Гиршем, чем пытаться его позицию разъяснять. Впрочем, редкие, пусть даже своеобразные, попытки как-то обелить речь о Шиллере все же делались. Американо-израильский харедимный раввин, писатель (и, между прочим, физик, президент Ассоциации еврейских ортодоксальных ученых) Лео Леви утверждал, что р. Гирш просто вынужден был произнести речь о Шиллере, чтобы его школа не выглядела обскурантистской в глазах современников. Мало того, Леви заявил, что Гирш дозволял читать германскую литературу исключительно ради знания немецкого языка, «но ни в коем случае не ради содержания»! Наследники же р. Гирша из числа особо крепких в вере вообще развенчивали его в качестве еврейского учителя. Так, со слов одного раввина, его дедушка, ученик р. Гирша, рассказывал, что тот «преподавал ему не Хумаш и Талмуд, а писания Фридриха Шиллера». А р.Исроэль Мантель, возглавляющий общину «Халь Авдат Йешурун» в Вашингтоне, которая рассматривает себя как преемницу франкфуртской общины р. Гирша, вообще заявил, что интерпретация германским раввином философии ортодоксального иудаизма («Тора им Дерех Эрец») уже нежизнеспособна.
В любом случае, нынешние харедим, да и далеко не всегда только харедим, в целом не слишком сдвинулись от воззрений шестого Любавичского ребе. И в этом смысле перевод речи Гирша что на идиш, что на иврит, вряд ли многое изменит.