Шимшон
После смерти Иеhошуа бин Нуна Израиль лишился центральной власти, и за исполнением закона следили избранные судьи, шофтим. С 2516 года от сотворения мира (1244 год до н.э.) для еврейского народа началась Эпоха Судей.
ШИМШОН
(hафтара главы Торы «НАСО», «Шофтим» 13-16)
После смерти Иеhошуа бин Нуна Израиль лишился центральной власти, и за исполнением закона следили избранные судьи, шофтим. С 2516 года от сотворения мира (1244 год до н.э.) для еврейского народа началась Эпоха Судей.
Первым судьёй стал Атниэль бен Кеназ, из колена Иеhуды (сорок лет, до 2556 г.).
После него – Эhуд, из колена Биньямина (80 лет, до 2636 г.).
Судьями были пророчица Дэвора (40 лет, до 2676 г.) и Барак – с гор Эфраима и Кедаша. Гидеон бен Йоаш (40 лет, до 2716г.) и его сын Авимелех (3 года до 2719) – из колена Менаше. Толаа бен Пуа (23 года, до 2742 г.), Яир Гилади (21 год, до 2763 г.) и Ифтах Гилади (6 лет, до 2769 г.)– из Гилада. Далее: Ивцан Боаз – из Бет Лехема (семь лет, с 2786 - 2793 г.), Эйлон Зевулуни (10 лет, до 2803 г.), Авдон бен hИлель– из колена Эфраима (8 лет, до 2811).
Двадцать лет (до 2831 года) судьёй и защитником Израиля был Шимшон (рус. Самсон) из колена Дана.
Период судей, шофтим, – период еврейской демократии. «В те дни не было царя у Израиля, каждый делал то, что ему нравилось» (Шофтим 21:25). Евреи ощущали себя достаточно свободными в исполнении своих желаний, и нередко пренебрегали законами Торы. Они не исполнили заповедь Всевышнего освободить страну от кэнаанейских племён и плиштим (палестинцев), и были наказаны террором, который вели против них эти племена.
Однажды к Цэлельпонит, жене Маноаха, что из колена Дана, явился ангел, малах Всесильного, и сказал ей: «Ты бесплодна и не рожала, но забеременеешь и родишь сына. Не пей вина и шэхара и не ешь ничего нечистого, ибо вот, ты забеременеешь и родишь сына, и бритва не коснется его головы, ибо будет это дитя от самого чрева назиром Божьим, и он начнет спасение Исраэля от руки Пелиштим» (Шофтим 13:3-5).
Как было сказано ей, женщина родила мальчика и дала ему имя Шимшон. В этом имени указание на поселение Бет Шемеш и место его происхождения (Цомет Шимшон), и имя его производное от шемеш (солнце). Как сказано: «Ибо солнце и щит – Г-сподь Б-г, милость и славу дает Г-сподь, не лишает блага ходящих в непорочности, Г-сподь Цеваот!» (Теhилим 84:12).
Шимшон вырос и почувствовал в себе великую силу с Небес, «ми руах hа-кодеш». Он не собирал армию, как это было принято до него, а один выступил против многочисленного и сильного народа плиштим (палестинцев). Один человек, назир, обладающий божественной силой, нагнал на них такой страх, что еврейские крестьяне могли спокойно жить и возделывать свои поля.
Сказал мудрый царь: «В стране, презревшей законы, все хотят править, но один разумный человек – обеспечит ей долгий мир» (Мишлей 28:2). Это Шимшон.
Двадцать лет он был судьёй народа Израиля, пока не полюбил Дэлилу, чужеродную женщину из Сорэка. Как сказано: «ибо сильна, как смерть, любовь, тяжка, как преисподняя» («Шир hа-ширим» 8:6) Имя Далилы от глагола ледальдэль – изнурять, дильдуль – изнурение, истощение. Она узнала его тайну, усыпила, остригла и лишила силы назира, за серебро предала в руки врагов.
Плиштим могли убить Шимшона, когда он спал на коленях своей возлюбленной, но не убили. Они хотели поработить его, подчинить его своим идолам.
Во все последующие времена, враги пытались лишить Израиль его силы, то есть Торы, но не могли сломить дух его и брали измором. На какое-то время они поработили Шимшона, заставили молоть для них муку на мельнице, но когда он восстановил свою связь с Б-гом, рухнули колонны, на которых держалось их здание.
Назир, по мнению Рамбама, должен отстраняться от страстей нашего земного мира, должен ограничивать себя и отказываться от их удовлетворения. Шимшон – герой одиночка, он воевал с врагами за народ Израиля, но не был с народом, и не было рядом с ним единомышленников и союзников, которые могли поддержать его в момент душевной усталости. Все мы поручители друг за друга, аревим, когда забываем это, теряем силу с Небес, и оставляет нас Б-г (!הס וחלילה), как оставил Шимшона (Шофтим 16:20).
В наше время нет в Израиле героя, подобного Шимшону, евреи остались лицом к лицу с множеством племён, которые жаждут крови. У евреев нет ангела-хранителя, как у других народов, только Сам Создатель может защитить их. Он ждёт, что евреи оставят пререкания и все как один обратятся к Нему, Он даст силу народу Своему для войны и для мира. Амен.
Автор: Рав Адам Давидов
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Насо»
Еврейский народ состоит из трёх групп: первая, самая многочисленная – исраэли (потомки 11 колен Исраэля), вторая – леви (потомки колена Леви) и третья – коhены (потомки Аарона, которые тоже из колена Леви, но получили право быть священниками и приносить жертвы от имени еврейского народа).
Насо (נָשֹׂא) – значит приведи, вознеси, в данном случае: обрати внимание, подними с места. Здесь дано повеление выделить старейшин в семье левитов для управления группой людей, для выполнения работ в Храме. От этого слова в современном иврите слово наси (נשיא) – президент.
Еврейский народ состоит из трёх групп: первая, самая многочисленная – исраэли (потомки 11 колен Исраэля), вторая – леви (потомки колена Леви) и третья – коhены (потомки Аарона, которые тоже из колена Леви, но получили право быть священниками и приносить жертвы от имени еврейского народа).
Евреи - исраэли начинали служить Всевышнему и своему народу с двадцати лет. Левиты и коhены – с тридцати лет.
Сказал Всевышний Моше: «Обратись к потомкам Гершона, по отчим домам их, по семьям их. От тридцати и старше, до пятидесяти лет, назначь их, каждого, на службу в Шатре Откровения». (Бемидбар 4:22-23)
Еврейский народ богат приоритетами во всех областях человеческой жизни. В самый ранний период своей истории евреи стали пользоваться буквенной письменностью и использовать для письма долговечную тонко обработанную кожу. Были изготовлены первые музыкальные инструменты (трубы, киннор и невель), одежда (форма которой дошла до наших дней), флаги над колоннами евреев, идущих к Обетованной Земле. И ещё в те давние времена евреи ввели правила трудового стажа и систему пенсионного обеспечения.
До тридцати лет левитов и коhенов обучали и готовили к работе в Храме, двадцать лет они служили и уходили на пенсию. Раши объясняет, что каждый из них (а всего левитов в семьях Кеhата, Гершона и Мрари было 8580 человек) получил конкретное задание от Моше и отвечал за свою работу. Работа их была тяжёлая и ответственная.
Недельная глава «Насо» имеет несколько тем.
Первая – распределение и порядок служения в Храме.
Вторая – обязанность сохранять физическую и духовную чистоту, а также честность и справедливость в обществе.
Третья – чистота семейной жизни и верность женщины и мужчины обязательствам, принятым в совместной жизни.
Четвёртая – законы назирута.
Пятая – освящение Храма и дары глав колен от народа Израиля.
Глава приводит законы, а деликатная тема семейной чистоты изложена в Устной Торе, в трактате «Сота».
Семья – основа общества, когда разрушаются устои семьи, разрушаются устои общества. Женщине не следует открывать перед посторонним мужчиной волосы и те части тела, которые привлекают внимание мужчин, запрещено уединяться с посторонним мужчиной и тем более распивать спиртные напитки.
Если жена изменила мужу, он может привести её на суд и расторгнуть брачный договор. Такую женщину называют сота – свернувшая с праведного пути.
Но когда у него нет доказательств, а только ничем не подтверждённое подозрение (поводом может быть её уединение с другим мужчиной в закрытом помещении), он предлагает своей жене пройти освидетельствование в Храме. Если она отказывается, получает гет, разводное письмо, без материальной компенсации. Если соглашается, её предупреждают, что во время испытания она может умереть. Сказал раби Меир: человек совершает грех тайно, но Всевышний объявляет об этом во всеуслышание (Бавли, Сота 3а).
Женщину, которую подозревали в измене, приводили в Иерусалим, в Храм, в сопровождении двух талмидей-хахамим (людей, глубоко знающих Тору). Около Восточных ворот, напротив Святая Святых, главного места Храма, коhен надрывал на груди её одежды подобно тому, как надрывают авелим (скорбящим), и распускал её волосы. На площадь у ворот призывали других женщин, чтобы стали свидетелями её позора, как сказано: “...И извлекут урок все женщины, и не станут творить разврат” (Йехезкель, 23:24).
Писали на пергаменте (на листке клафа) заклятие для этой женщины и Имя Всевышнего, читали для неё, и если она не признавала свою вину, стирали Имя и опускали пергамент в чашу с водой, набранной прежде из родника (или миквы) в медный сосуд, и добавляли туда немного праха из-под плиты в hейхале. Давали ей испить, и если она была чиста, вода не причиняла ей вреда, а если действительно нарушила супружескую верность – умирала (Бавли, Сота 6-7б). В то же самое время умирал мужчина, с которым она была.
Талмуд рассказывает о двух сестрах близнецах. Одна из них согрешила, но вместо себя послала на испытание сестру. Когда испытание завершилось, они встретили, обнялись в великой радости и расцеловались, и тут же умерла та из них, что совратилась.
Творец сам подбирает супругов (Бавли, Сота 26а). Ему дорог семейный союз. Чистота семейных отношений настолько важна, что нарушение их является серьёзным преступлением, за которое полагается смертная казнь. Тора много раз повторяет, что евреи обязаны быть чистыми перед Б-гом и друг перед другом. Что значит друг перед другом? Это в первую очередь чистота семейной жизни. Чтобы муж и жена жили в мире. Чтобы кто-то посторонний не вторгался в их жизнь, чтобы женщина не рожала мамзеров. Чтобы не оскверняли Б-жественное Присутствие – Шехину, которая сопровождает любящих супругов (Бавли, Сота 6а).
За законами о сота в главе «Насо» следуют законы о нэзируте, посвящении жизни Б-гу. То есть тот, кто увидит соту, должен стать назиром (Талмуд, Сота 2:1). Раши там комментирует так: «Должен стать назиром, потому что вино приводит к легкомыслию, а женщина согрешила из-за вина».
Так если сота совратилась от вина, тогда понятно желание человека отказаться от употребления вина, всех виноградных изделий и от всех алкогольных напитков. Рабби Иегуда hа-Наси объясняет, что надо было показать: когда человек увидит эту женщину (сота) в минуту ее публичного позора, решит дать обет воздерживаться от вина. Сказали мудрецы, что вино провоцирует на запретное сближение, и подталкивает к греху
Всевышний велел коhенам благословлять еврейский народ от Его Имени. Как происходит это действие в наши дни?
Пока не воздвигнут Третий Храм, коhены благословляют еврейский народ в синагогах и у Котеля Маарави, у Стены Плача. Сначала левиты помогают коhенам омыть руки, потом коhены снимают обувь и становятся лицом к Арон hа-кодеш. Поднимают руки с раскрытыми ладонями, где указательный палец прижат к среднему, а безымянный – к мизинцу, и произносят благословение:
«Благословен Ты, Всевышний, Творец наш, Царь вселенной, который освятил нас святостью Аhарона и заповедал нам благословлять народ Исраэля с любовью».
Поворачиваются лицом к общине и, стоя (Сота 38:а), говорят:
– Благословит тебя Б-г и сохранит!
– Озарит Б-г тебя лицом Своим и помилует тебя!
– Обратит Б-г лицо Своё к тебе и дарует тебе мир!
Первое благословение – бэраха на материальное благополучие (Раши), на здоровье, на защиту от несчастного случая и от врагов. Второе – на познание Торы, б-жественных законов, (Хизкуни) на исполнение их и на прощение грехов. Третье – обещание «Улам hа-ба», Будущего мира (Сфорно).
Сказал Он, Благословенный: «…пусть произносят Имя Моё над сынами Исраэля, и я их благословлю». (Бемидбар 4:27) Конечно, если ответят «амин», то есть, если готовы исполнять законы и правила Торы.
Автор: Рав Адам Давидов