Судить по совести. К главе Торы «Ваикра»
Книга «Ваикра», «Торат коhаним» – руководство для коhенов и левитов, служивших в Храме, и для нас с вами, в наше смутное время, когда нет Храма. О том, как искупить свою вину перед людьми и перед своим Создателем. И как благодарить за жизнь и за благодеяния, которые мы получаем от Б-га.
Книга «Ваикра», «Торат коhаним» – руководство для коhенов и левитов, служивших в Храме, и для нас с вами, в наше смутное время, когда нет Храма. О том, как искупить свою вину перед людьми и перед своим Создателем. И как благодарить за жизнь и за благодеяния, которые мы получаем от Б-га.
И сказал Г-сподь Моше так: «Если кто согрешит и совершит проступок пред Г-сподом, и запрётся пред ближним своим в том, что отдано ему на сохранение, или в наложении руки, или в хищении, или обманет ближнего своего, или найдёт потерянное и не признается в этом, и поклянётся ложно в чем-нибудь, что делает человек, греша этим, то, согрешив и сделавшись виновным, он должен возвратить похищенное, что похитил, или отнятое, что отнял, или вклад, который ему был доверен, или потерянное, что он нашёл» (Ваикра 5:20-23).
Воровство, хищение, обман и присвоение чужого имущества еврейский суд рассматривает в двух аспектах.
1. Человек – создание Творца и часть Его Б-жественной души, следовательно любое преступление против человека, причинение вреда ему, является преступлением против Творца.
2. Воровство, хищение, обман, совершённые евреем – «хилуль Ашем», осквернение Имени Б-га. В имени еврея иhуди (יהודי) те же буквы, что в святом Имени, состоящем из «йуд», «hей» и «вав», совершая преступление, он оскверняет Имя, ведущее его по дороге жизни. Раши, объясняет со ссылкой на раби Акиву, что тот, кто осуществляет имущественные сделки без свидетелей и надеется на честность партнёра, берёт в свидетели Небеса. Поэтому отказ одного из них от своего обязательства означает, что он отказывается признать свидетельство Всевышнего (Сифра).
Любое воровство – преступление, у еврея или у нееврея, у бедного или богатого, у взрослого или у ребёнка, у честного человека или у вора. Даже в том случае, если украденное имеет минимально возможную цену, и даже воровство ради шутки.
Вор это тот, кто обвешивает и обманывает покупателя при расчёте, кто присваивает вещи, данные ему для хранения и тот, кто не возвращает потерю, когда у неё есть хозяин, и тот, кто покупает или продаёт украденное. Вор это тот, кто удерживает чужое имущество, которое случайно или не случайно попало в его руки, и тот, кто удерживает зарплату за выполненную работу (Бава кама 103-б).
Тот же, кто берет чужое имущество человека силой – грабитель. Азартные игроки подобны грабителям.
(Шулхан Арух 348-358; Мишнэ Тора «Нэзекин», hалахот гнива).
Закон Торы не предусматривает тюремное заключение для вора, еврейский суд даёт ему возможность раскаяться и исправить содеянное. Не будет пользы ни семье вора, ни тому, кого он обокрал, если ограничат его свободу. Он обязан вернуть украденное или стоимость украденного.
Вор, о котором свидетельствуют на суде два свидетеля, платит за украденное двойную цену, как сказано: «Если обнаружите в руке его (вора) украденное... заплатит вдвойне» (Шемот 21:37; 22:3). И даже с пятикратным денежным штрафом по приговору суда, в зависимости от украденного. А если признался до суда и раскаялся, оплачивает только полную стоимость украденного. Если украл и съел ворованное, платит за это полностью, но без штрафа.
Так случилось, что украл, не удержал свои глаза и руки от чужого, должен вернуть украденное и просить прощения у того, кого обидел. И остаётся ему теперь спрятать стыд и совесть и оправдаться перед Всевышним. Совесть чисто человеческое чувство, волк украл ягнёнка, съел и не мучается совестью, а душу человека совесть должна беспокоить. А если молчит она, истает и уйдёт в «оламо», туда, где нет искупления этой ущербной душе.
Пост, слёзы раскаяния и изнурение плоти искупают вину. Об этом говорил царь Давид: «Потоки вод исторгают глаза мои, за то, что не хранили они Тору Твою» (Теhилим 119:136). Адам Ришон, Первый человек, 130 лет держал таанит и мешковина была на его плечах. Наши учителя считают, что тот, кто искренне раскаивается, должен пройти особый «тикун», соответствующий его вине.
Раскаяние считается полным, если «человеку снова представится случай совершить тот же грех, и он в силах его совершить, но не делает этого из-за раскаяния о прошлом – не из-за страха, и не из-за недостатка сил» (Рамбам «Законы раскаяния» 2:1).
Пока был Храм, можно было принести грехоочистительную жертву. Нет Храма, и вместо барашка на жертвеннике мы приносим наши молитвы и пожертвование бедным, иешивам, синагоге. Цэдака, пожертвование смягчает приговор Суда и вместе с раскаянием спасает от смерти.
Над тремя вопросами должен задуматься человек. Когда входит в уборную и оправляется: «Разве нет такой потребности у животных?» Когда из раны течёт кровь: «Значит я это мясо и кровь?» И когда стоит над умершим: «Неужели таким будет и мой конец?» Вот трое, которым нет прощения. Тому, кто возмущается деяниями Творца. Тому, чьи уста произносят одно, а в сердце совсем другое. Тому, кто скрывает преступления товарища. («Решит хохма», часть 3, «Хупат Элияhу Раба»).
Были два товарища, которые вместе совершили множество преступлений.
Один из них раскаялся прежде чем умер, сделал «тэшуву», а другой нет. Первый из них оказался в Олам hа-ба среди праведников, а второго привели в несчастный круг злодеев.
Стал он кричать: «Где справедливость! Вместе мы воровали и грабили, вместе нарушали законы, почему же он приближен к Творцу, а я среди несчастных?»
Ответили ему: «Товарищ твой раскаялся, а ты, как был злодеем, так и умер злодеем».
«Если так, – сказал он, – верните меня к жизни, и я раскаюсь». Ответили ему: «Разве ты не знаешь, что Олам hа-ба подобен субботе, шабату, а Олам hа-зэ – эрев шабат, день перед субботой. Если не сварил еду в эрев шабат, в шабат уже не сваришь».
Сказал Коhелет:«Б-га бойся» (в сердце своём) и Его заповеди соблюдай (в деяниях своих). В этом весь человек» – когда все части тела, все органы и душа его участвуют в исполнении мицвот, указаний Творца.
Автор: Рав Адам Давидов
Решит Хохма (Начала Мудрости).Буква «ШИН»
Трёхголовая буква «Шин» подобна костру с тремя языками пламени, это «эш» (אש), символ огня, гиматрия её – 300. На наклонном столике жертвенника, где горит этот огонь, справа налево поднимаются «Вав», «Йуд» и «Заин» (ктав Бейт Йосеф) или «Вав», «Йуд» и «Вав» (ктав сфаради). От «Заин» («Вав») тянутся вверх три луча «тагин», «Йуд» держит на себе маленький шпиль, «окец», а над «Вав» висит точка, определяющая её звучание. Если точка слева, читаем эту букву, как «Син».
Трёхголовая буква «Шин» подобна костру с тремя языками пламени, это «эш» (אש), символ огня, гиматрия её – 300. На наклонном столике жертвенника, где горит этот огонь, справа налево поднимаются «Вав», «Йуд» и «Заин» (ктав Бейт Йосеф) или «Вав», «Йуд» и «Вав» (ктав сфаради). От «Заин» («Вав») тянутся вверх три луча «тагин», «Йуд» держит на себе маленький шпиль, «окец», а над «Вав» висит точка, определяющая её звучание. Если точка слева, читаем эту букву, как «Син».
Три буквы составляют Имя Творца (אמש): «Алеф» – воздух, «Мем» – вода и «Шин» – огонь (Сэфер Йецира 1:13; 3:2). «Шин» наполнена энергией и придаёт силу душе человека, чтобы он мог, не теряя время на детали подняться на высший уровень познания. «Шин» – практичный и полезный инструмент, действенное оружие в борьбе между такими противоположными явлениями, как ненависть – сина (שִׂנאָה), и мир – шалом (שָׁלוֹם).
Форма «Шин» – «шинаим», зубы злодея, Всесильный трижды разрушит их: в наше время этом мире, в Олам hа-зэ, в то время, когда придёт Машиах, и в мире будущем, Олам hа-ба. Как сказал царь Давид: «Встань, Г-споди, помоги мне, Б-г мой, ибо Ты бил по щеке всех врагов моих, зубы нечестивым расшиб Ты» (Теhилим 3:8). Потеряют злодеи свои зубы и потеряют всё награбленное у Израиля (Мидраш отийот дэ раби Акива).
На головном тэфилине, который евреи возлагают на голову, выделяются два «Шин-а», трёхглавый с одной стороны, и четырёхглавый с другой. Буквы текста на скрижалях Завета были прорезаны насквозь (Шмот 32:15). Все буквы, в том числе «Мем софит» и «Самех» были доступны для чтения с обеих сторон, при этом у «Шин» с одной стороны оказалось три головы, а с другой четыре. Графически это выглядит так, словно мы на четырёхглавый «Шин» накладываем опрокинутый трёхглавый.
Три головы «Шин» подобны Авраhаму, Ицхаку и Яакову, они стоят на одном основании и направляют все последующие поколения к одному Имени, «ле Шем Эхад». Они научили евреев ежедневно возлагать тэфилин и провозглашать: «Шма Исраэль hа-Шем Элокену, hа-Шем Эхад!» Всесильный слушал и судил: «И написана была памятная книга пред Ним для боящихся Г-спода и чтущих имя Его» (Бавли, «Шабат» 89).
«Шин» в начале слова «шма», слушай, (שמע) – это обращение человека к человеку, Б-га к человеку или обращение человека к Б-гу. Так, например, в молитве «Амида»: «Шма колену Ад-най Эло-эну, Ав hа-Рахаман!» (Слушай голос наш Б-г Всесильный, Отец Милосердный).
Шма имеет значение не только слышать но и слушаться, в таком случае это послушание – «шмиа» (שמיעה). Как сказано: «И будет, как воззовёт он ко Мне, Я услышу, ибо Я милосердный» (Шмот 22:26). Сказали евреи у горы Синай: «Наасэ вэ-нишма», то есть будем исполнять и слушаться.
Имя Творца, hа-Шем, (Шем hа-мефораш) скрыто от людей, так как знание его даёт возможность направлять силы природы по своему желанию. Праведник использует это знание в помощь людям, злодей – во вред, а все остальные, не праведники и не злодеи, бейноним, могут навредить себе и другим по недоразумению.
Если человек ищет Имя, чтобы исполнить заповедь, ему эта заповедь засчитывается априори (Бавли, «Шабат» 63).
«И сказал Моше Б-гу: вот, я приду к сынам Израиля и скажу им: "Б-г отцов ваших послал меня к вам". А скажут мне они: как Ему имя? Что сказать мне им? И ответил Б-г Моше: Я Сущий, который пребудет. И сказал: так говори сынам Израиля: Вечно-сущий послал меня к вам. И сказал ещё Б-г Моше: так говори сынам Израиля: Г-сподь, Б-г отцов ваших, Б-г Авраhама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова послал меня к вам. Вот имя Моё навеки, это память обо Мне из рода в род» (Шмот 3:13-15).
«Шем бен адам», имя человека направляет его жизнь по заданному пути. Бецалэль (букв. перев. – под сенью, под покровительством Б-га) получил своё имя для той работы, которую он выполнял при строительстве Храма в пустыне.
Имя – не только условное обозначение человека, это его судьба. С помощью своего имени мы связываем себя с материальным и духовным миром. Имя влияет на наше душевное и физическое состояние, на наши духовные и физические качества и на наши умственные способности. И об этом в сказано в Гмаре (Бавли, «Йома» 83), что по имени человека можно определить – добрый он или злодей.
Новорожденный, в котором уже воплотилась душа, приобретает имя, и оно до самой смерти подтверждает его духовное содержание (Мидраш Танхума, «Бэрешит» 30).
Если у человека два имени, влияют оба, но первое, которое дали при рождении, сильнее.
Сказал рабби Нахман, что душа и жизнь чело¬века в его имени. А его ученик, рабби Натан, пояснил, что имя содержит всё, что с ним случается.
Когда преследуют неудачи – болезни и бед¬ность, нет мира с людьми, нет покоя душе, и смерть стоит у порога, можно отменить при¬говор Небес цэда¬кой (пожертвованием), раскаянием, переменой места жительства и – изменением имени.
Всё многообразие мира, положительные и отрицательные явления нашей жизни содержатся в «Шин» и в «Син». Это «шекет» (שקט) – покой, безмолвие и «сеара» (שערה) – буря. Это Шалом (שלום) – мир, как одно из важных Имён Творца, и синъа (שנאה) – ненависть, вражда, направленная против мира.
Это шабат, день раскрытия Творца в душе человека, и «шекер» (שקר) – ложь, имя Ситра Ахра (букв. обратной стороны).
«Шин» – это «Шаарей кэдуша», ворота святости. «Откройте мне ворота справедливости, я войду в них, возблагодарю Г-спода. Это ворота Г-спода, праведники войдут в них» (Теhилим 118:19-20). Каждый человек может войти в ворота святости, говорит раби Хаим Авиталь, если пройдёт до конца весь путь по исправлению своих душевных качеств и исполнит все доступные заповеди.
Открой глаза и увидишь, что удовольствия, к которым стремится человек в этом мире – hэвель, пар. Напрасно человек возносится над другими людьми, Творец всех создал по Своему образу и подобию. Богатство приобретают и теряют, власть и почёт рассыпаются подобно песку. (Шаарей кэдуша 2:1).
Сказал Шеломо: «Смотрите, спотыкается тот, кто не следует дорогой Торы!» Рабби Пинхас бен Яир добавил к его словам: «Но тому, кто старается избежать греха, небеса помогут».
Шофтим вэ-шотрим (שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים) – «Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех шаареха ((בְּכָל-שְׁעָרֶיך, вратах твоих, которые Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе, по коленам твоим, чтоб судили они народ судом праведным» (Дэварим 16:18). Должен праведный суд заседать ежедневно на площади у ворот в каждом городе, на виду у всех его жителей и окрестных поселений.
Сказали мудрецы: «Судом истинным судите и справедливость, и милосердие оказывайте – каждый брату своему» (Зехарья 7:9).
Раббан Шимон сын Гамлиэля говорил: «На трёх основаниях стоит мир: на правосудии, истине и мире» (Авот 1:18). Счастлив народ, живущий по справедливым законам Творца, нет у него голодных и нет обиженных.
«Шин» принадлежит «шотрим», стражникам Суда, стражникам Всесильного. Это евреи, повторяющие слова Торы, изучающие её законы, хранящие и передающие традицию из поколения в поколение. Это студенты иешив и колелей в Израиле и во всех странах, где еврейские общины помнят о своих истоках и не уклоняются от Закона ни вправо, ни влево.
В горном еврейском поселении в Азербайджане, в «Красной Слободе», дети назвали свой бет-мидраш – «Шмират Ашем», Стража Б-га.
Каждый такой стражник укрепляет «Шин» на голове и говорит он: «Не отнимай совсем от уст моих слова правды, ибо правосудия Твоего ожидаю я. И хранить буду Тору Твою всегда, во веки веков (Теhилим 119:43-44).