Таанит – пост 17 Тамуза
15 июля 2014 года таанит – пост 17 Тамуза. В это день все взрослые евреи, не зависимо от рода деятельности и места жительства обязаны поститься, не пить и не есть с утра до вечера. Это рабочий день и ограничения установлены только для еды и питья, но можно купаться пользоваться мазями и притираниями и носить кожаную обувь.
15 июля 2014 года таанит – пост 17 Тамуза. В это день все взрослые евреи, не зависимо от рода деятельности и места жительства обязаны поститься, не пить и не есть с утра до вечера. Это рабочий день и ограничения установлены только для еды и питья, но можно купаться пользоваться мазями и притираниями и носить кожаную обувь.
От этой заповеди свободны мальчики младше 13 лет, девочки, младше 12 лет, женщины, беременные более трёх месяцев и кормящие после родов 24 месяца, свободны больные, даже когда болезнь не опасна для жизни. Освобождены от поста жених и невеста первые семь дней после хупы, моhэль, сандак и отец мальчика, в день его брит мила.
Все евреи обязаны поститься в «таанит цибур», в дни общественных постов: 9 Ава, 17 Тамуза, 3 Тишрей, 10 Тевета (Шулхан Арух, «Орах хаим» 550-1). Пост принимаем ( в молитве «Минха») до захода солнца, пост 9 Ава и Йом Кипур начинаем до захода солнца, другие посты – до восхода солнца, и завершаем после выхода звёзд.
Другие общественные посты – это «таанит Эстер», в память чудесного спасения евреев от замыслов зобного Амана, это «таанит-гшамим», если не пошли дожди в месяце Хешван.
Индивидуальные посты – «таанит-ятом», пост сироты, «таанит бэхорим», пост сыновей первенцев в память о спасении первенцев Израиля во время десятой египетской казни, «Казни первенцев», а жених и невеста постятся с утра до вечера, до того, как станут под хупу.
В дни бедствий пост и общественные молитвы обладают большой силой. Когда мы ограничиваем себя в пище и воде, и потребности тела сведены до минимума, становимся ближе к Творцу, подобно мал'ахим, ангелам, которые не нуждаются в еде.
«А когда пойдёте на войну в стране вашей на притеснителя, творящего вам беды, то трубите в трубы, и пробудит это память о вас пред Г-сподом, вашим Б-гом, и будете вы спасены от ваших врагов» (Бэмидбар 10:9).
Каждый раз, когда обществу грозит беда, следует поститься – до тех пор, пока не сжалятся Небеса. «В дни постов взывают с молитвой к Всевышнему, к Его милосердию, а когда был Храм, трубили в трубы. В Храме же трубили и в трубы, и в шофар (Мишна «Таанит»). Как сказано: «Голосом труб и шофара вострубите пред Царём Г-сподом» (Теhилим 98:6). Сказал пророк, когда придёт день страшного Суда: «Трубите в рог на Цийоне, посвятите (день) посту, созовите собрание, соберите народ, созовите общину, старцев, детей и грудных младенцев, пусть выйдет жених из комнаты своей и невеста из-под полога своего» (Йоэль 2:15-16).
Наши учителя постановили поститься десятого Тевета, семнадцатого Тамуза, девятого Ава, в третий день месяца Тишрей и тринадцатого Адара. Все эти дни чрезвычайно горькие для еврейского народа.
«Пять бед постигли наших отцов семнадцатого Тамуза и пять 9 Ава. 17 Тамуза разбились скрижали, прекратился «тамид» (пост. жертвоприношение в Храме), была проломлена городская стена (Иерушалаима), Апостемус сжёг свиток Торы и установил идола в святилище Храма. 9 Ава был вынесен приговор нашим отцам, что не войдут в страну, был разрушен Храм и первый раз, и во второй, пал Бейтар (во время войны Бaр-Кохбы против римлян) и был распахан город (Йерушалаим)» (Мишнa «Таанит» 4:6).
В еврейской истории немало трагических дней. Во всех странах изгнания евреев преследовали, принуждали к измене, убивали, или грабили и изгоняли. Так было в странах Европы, на Украине, в России, в странах ислама. Так это было в Средней Азии и на Кавказе.
Для предотвращения или смягчения бедствия объявлялся общественный пост, таанит. Объявляли таанит, чтобы умолить Б-га прекратить голод, вызванный засухой или нашествием саранчи. ТАНАХ рассказывает о тааните израильтян, которые постились перед сражениями против колена Биньямина (Шофтим 20:26). Чтобы предотвратить разрушение Иерушалаима, раби Цадок постился 40 лет. Судьи Санhэдрина постились в день вынесения ими смертного приговора (Бавли, Санhэдрин 63а).
Таанит – это акт раскаяния и молитва о прощение, где мы всей душой и разумом подчиняем себя воле Творца. Во время общественного поста посланник общины, «шелиях цибур», его ещё называют «хазан», от имени общины дополняет молитву «Амиду» (18 благословений) молитвой «Анену»:
Ответь нам, Отец наш, ответь нам в день этого поста, потому что мы в большой беде.
Не смотри на наши грехи, не скрывай от нас Своего лица и не отворачивайся от нашей мольбы, прислушайся к нашей жалобе с милосердием, чтобы утешить нас, ответь нам.
Как сказано: «Прежде, чем воззвали, Я отвечаю им, они ещё не заговорили, я уже слышу их».
Ведь Ты, Господь, отвечаешь в час беды, избавляешь и спасаешь во время бедствия и страдания.
Благословен Ты, Господь, отвечающий народу Своему в час беды.
Опасная примета, когда свиток Торы падает на пол, В традиции горских евреев виновный постится с вечера до вечера, а свидетели этого несчастья не пьют и не едят с утра до вечера. По другому мнению, виновный должен поститься три дня (ישכיל עבדי ח"ז או"ח כא). В прошлые времена так же постился тот, из чьих рук упал тэфилин. В наше время во многих общинах свидетели не постятся, а дают цэдаку (משפטי שמואל י"ב תשובת מהר"י ברונא קכז).
Индивидуальный пост, так же как общественный, важная поддержка в чрезвычайной ситуации. И это средство, при помощи которого человек может смирить свою душу и раскаяться в грехах.
Раскаяние и таанит помогут тому, у которого случилось напрасное семяизвержение, пусть назначит себе день поста. В прошлые времена евреи в таком случае постились 36 или 48 часов(«Кисэ рахамим»).
Иногда нам снятся хорошие, а иногда дурные сны, которые тревожат нас и лишают аппетита. Четыре сна предвещают дурное (Шулхан Арух, «Орах Хаим» 288:5). Когда человек видит горящий свиток Торы, когда читает во сне молитву «Неила», завершающую Йом-Кипур (Судный день), когда видит во сне, что рушатся стены его дома, и когда видит, что теряет свои зубы.
Если снился страшный сон и сердце охвачено тревогой, предчувствием беды, есть спасение. Сказал Рава бар Мехасья: «Дурной сон истребляется постом, как свеча огнём». То есть, надо поститься после дурного сна, чтобы сон не сбылся (Бавли, Шабат 11а). И тогда следует дать цедаку и произнести молитву:
«Владыка мира! Я Твой, и сны тоже принадлежат Тебе. Видел я сон и не могу понять, что он означает. Неважно, меня он касается или других. Но если это хороший сон, сделай так, чтобы сбылся он, как сны Йосефа. Если же он нуждается в улучшении, в исправлении, «подсласти» его, как подсластил ты горькую воду в местности Мара, и переверни плохое на хорошее, как перевернул Ты проклятие Билъама на благословение. И пусть все сны с пророчествами, которые касаются меня, окажутся хорошими». (Бавли, Бэрахот 56а)
«Таанит ятом» – пост сироты обязательный для всех евреев, потерявших своих родителей. В Израиле этот день называют «йом hа-зикарон» или «йорцайт» (ашк.), а горские евреи годовщину называют «таанит».
Годовщину смерти отца или матери отмечаем по¬стом и пожертвованием (Бавли, «Недарим» 12а; «Швуот» 20б), изучаем Мишну, законы Торы и читаем кадиш. И нет лучшего па¬мят¬ника для души умершего, чем пожертвование на изуче¬ние Торы и на издание святых книг.
Как по родителям, следует поститься также после смерти своего учителя, воспитателя или того, в чьём доме вырос, и кто заменил отца или мать (Бавли, «Мегила» 13а).
Есть ещё один вид таанита – «таанит дибур», ограничивающий разговор с рассвета до выхода звёзд. В этот день запрещены все разговоры за исключением слов Торы, благословений и молитв. Святой наш учитель, маран, раби Йосеф Каро держал «таанит дибур» сорок дней.
Три недели от 17 Тамуза до 9 Ава – три недели страданий и лишений в истории еврейского народа. Их называют «Бейн hамецарим» (Эйха 1:3). Это траурные дни, когда евреи ограничивают себя в веселье, не устраивают свадьбы и другие застолья, но разрешены помолвки.
С 17 Тамуза до 9 Ава не покупают, не шьют и не надевают новую одежду (можно для невесты), не едят новые фрукты, чтобы не говорить благословение шеhэхэяну мужчины не стригутся и не бреются. С первого дня до десятого числа месяца Ав не едят мясо и не пьют вино.
Мы надеемся на милосердие Творца и уверены, что все наши страдания останутся в прошлом. «Мужайтесь, и да крепнет сердце ваше, все надеющиеся на Б-га» (Теhилим 31:25). Придёт мир для нас и для всех народов, которые признают Его Закон. Амен.
Автор: Рав Адам Давидов
Суд или самосуд (ДИН РОДЕФ)
Человеческое общество не может существовать благополучно, если не знает и не исполняет законы Творца. Он определил человеческую жизнь, как высшую ценность и обязал каждого человека беречь свою жизнь и жизнь других людей. Как сказано в Торе: «Кто прольёт кровь человека, кровь того прольётся человеком – ибо по образу Б-жию создал Он человека» (Бэрешит 9:6).
Человеческое общество не может существовать благополучно, если не знает и не исполняет законы Творца. Он определил человеческую жизнь, как высшую ценность и обязал каждого человека беречь свою жизнь и жизнь других людей. Как сказано в Торе: «Кто прольёт кровь человека, кровь того прольётся человеком – ибо по образу Б-жию создал Он человека» (Бэрешит 9:6).
Убийство может быть неумышленным или намеренным. (Рамбам, «Мишне Тора», «Нэзекин» 6:1). Человек мог совершить убийство по не зависящим от него обстоятельствам. Например, поднимался на эскалаторе, внезапно потерял сознание и упал на того, кто был ниже на ступеньку. Он отделался ушибом и его привели в чувство, а тот, на кого он упал, погиб.
Или же убил по ошибке. Например, охотник выстрелил в бегущего зверя, но попал в человека, внезапно выскочившего из кустов. Тора в каждом таком случае даёт ему защиту в городе-убежище, где в изгнании он будет под охраной закона.
Как сказано в Торе: «Но если кто не злоумышлял, а Б-г подвёл ему под руку, то Я тебе назначу место, куда ему убежать» (Шмот 21:12). И далее: «Моше отделил три города по эту сторону Ярдэна, к восходу солнца, чтобы убегать туда убийце, который убьёт ближнего своего без умысла, когда не был врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и чтобы, убежав в один из этих городов, остаться в живых» (Дэварим 4:41-42).
«Кто ударит человека так, что тот умрёт, да будет он предан смерти. Но если кто не злоумышлял, а Б-г подвёл ему под руку, то Я тебе назначу место, куда ему убежать» (Шмот 21:12-13). Еврей, случайно убивший любого человека, еврея или нееврея, спасался в городе-убежище. Исключение составляют случаи непреднамеренного убийства совершенного неевреем, соблюдающим семь заповедей сыновей Ноаха (гер-тошав), он уходил в изгнание только в том случае, если случайно убил подобного себе (Бавли, «Макот» 9а).
Сказано: «И будут у вас города эти убежищем от мстителя, и не умрёт убивший прежде, нежели он предстанет пред общиной на суд. Из городов, которые вы отдадите, шесть городов для убежища будут у вас. Три города дайте по эту сторону Ярдэна и три города дайте в земле Кэнаана: городами убежища да будут они. Для сынов Исраэля и для пришельца, и для поселенца среди них будут эти шесть городов убежищем, чтобы убегать туда всякому, убившему человека неумышленно» (Бэмидбар 35:12-15).
Жители города, где беглец нашёл спасение от мстителей, содержали его, а после смерти главного коhена он благополучно возвращался домой (Бэмидбар 35:25-28).
Человек может убить по легкомыслию или небрежности, без намерения лишить жизни. Например, не проверил тормозную систему своего автомобиля, выехал на дорогу, не смог остановиться на перекрёстке и насмерть сбил человека.
Его преступление более тяжёлое и изгнание не искупает его. И так же судят, если случайно убил того, кого он прежде ненавидел, город-убежище не примет его (Рамбам, «Мишне Тора», «Нэзекин» 6:2-8).
Человек мог убить в состоянии аффекта, вызванного тяжким оскорблением, издевательством или аморальными действиями убитого. Но и для него нет защиты в городе-убежище.
Если мститель (родственник или посторонний человек) совершил самосуд, его самого судят как убийцу (Бавли, Макот 8а).
Тора говорит: «Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего, а люби ближнего твоего, как самого себя; Я Г-сподь» (Ваикра 19:18). Во всех случаях только суд определяет вину человека, совершившего убийство, его возможное оправдание или наказание и защищает от мести (Бэмидбар 35:21-25).
Того, кто преследует человека, чтобы убить его, называют «родеф». Заповедь Торы, «дин родеф» – остановить преследователя любой ценой до того, как он совершил преступление.
Преследуемый не обязан предупреждать преследователя, что будет защищаться и убьёт его. Если кто-то собирается убить тебя – ты обязан защищаться и опередить его, иначе на Небесном Суде тебя посчитают соучастником твоего убийства.
Свидетель, который видит, что «родеф» готов убить человека, должен предупредить его, удержать от преступления, и только после этого применить силу (Раби Ицхак бар Шешет). Каждый, кто мог спасти и не спас, нарушает заповедь «Не стой на крови ближнего своего» (Ваикра 19:16).
Говорят «родефу»: «Кого ты хочешь убить, он еврей, заключивший союз с Б-гом! Вспомни, сказано в Торе, что прольётся кровь того, кто пролил кровь человека» (Бавли, Санhэдрин 72б).
Если единственный способ остановить «родефа» – убить его, это может сделать любой человек, не опасаясь, что его накажут.
За осквернение Имени Б-га, за идолопоклонство, за разврат (инцест), за скотоложство, за убийство полагается смертная казнь. Такая же участь ждёт доносчиков и злоязычных: «Не ходи сплетником в народе твоём; не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего. Я Г-сподь» (Ваикра 19:16). Сказали мудрецы: «За три преступления взыскивают с человека в этом мире, и нет ему доли в грядущем мире: за идолопоклонство, за запрещённые связи и за кровопролитие, а дурной язык против них всех» (Рамбам, «Мишне Тора», «Нэзекин» 7:4). Во всех этих случаях решение принимает только суд, но «родефа» можно казнить без суда.
Насильника мудрецы Торы приравняли к «родефу», как сказано: «(Пусть) умрёт человек, изнасиловавший её… ибо он подобен убийце, вставшему на ближнего своего, чтобы убить его... Ибо в поле нашёл он её, кричала обручённая девица, но не было никого, кто мог бы её спасти» (Дэварим 22:25-27).
И даже, когда просила не убивать, кричала: «Оставьте его, чтобы он не убил меня» – не слушают её, как сказано, что «если была малейшая возможность спасти её (даже убив насильника), следовало это сделать».
Но если насилие уже свершилось, не убивают насильника, а приводят его на суд. (Бавли, Санhэдрин 73а; Рамбам, «Мишне Тора», «Нэзекин» 1:12).
Следовательно, убить «родефа» можно только чтобы остановить убийство, но если преступление уже совершено, следует обезоружить его и привести на суд. Если это не в наших силах, следует сообщить о преступлении, чтобы его арестовали и судили по закону Торы.
Закон Торы категорически против самосуда. Нельзя убивать «родефа» после того, как он уже совершил преступление. Теперь только суд имеет право вынести ему смертный приговор, суд расследует и обвинит или оправдает.
Там, где нет суда, действует «закон джунглей» и тогда появляются мстители. Однако, того, кто произвольно подменяет суд и убивает преступника до суда, следует судить за убийство и за осквернение Имени Творца, ибо поставил себя выше Его закона.
«Дин родеф» чрезвычайно актуален в наше время, когда терроризм принял всемирные масштабы. Всесильный сказал Моше: «Отомсти за сынов Исраэля мидьянитам, затем приобщишься к народу твоему» (Бэмидбар 31:2). Это приказ для всего народа Израиля уничтожить врагов, чтобы спасти мир от чумы.
Жизнь евреев в странах Европы, в Америке, в России в опасности, не прекращаются террористические атаки в Израиле, поэтому следует учить их с детского возраста защищать себя и опередить убийцу.
Тысячи террористов, которые измывались и убивали еврейских детей, женщин, беззащитных евреев, оказавшихся в их руках, живут на свободе или отдыхают в израильской тюрьме. Аморально содержать их в таких условиях, которым завидуют многие жители стран ислама. Закон Всесильного, закон Торы, закон справедливости требует их смерти.
Все те, которые отвечают за безопасность еврейского народа, обязаны соблюдать законы Торы, в том числе «дин родеф». Еврейский суд должен судить убийц и всех других, кто по закону Торы заслуживает смерти, чтобы ни у кого не появилось желания вершить самосуд.
Автор: Рав Адам Давидов