Тфилин по назначению врача
Исполнение заповедей Вс-вышнего порой является по совместительству еще и медицинской процедурой — но никогда не стоит забывать о духовной составляющей
Наложение тфилина — одна из важнейших заповедей Торы. Именно поэтому особое внимание средств массовой информации привлекло недавнее исследование, предпринятое Джеком Рубинштейном, практикующим кардиологом, профессором Медицинского колледжа Университета Цинциннати (штат Огайо, США).
В «Американском журнале сердечнососудистой физиологии» обсуждалось влияние молитвенного ремня на функции сердца. В исследовании приняли участие 20 мужчин-евреев, из них девять ежедневно возлагающих тфилин и 11 – не возлагающих. Выяснилось, что после 30 минут ношения тфилина показатели кровообращения были лучше у тех, кто ежедневно практикует эту процедуру. Однако после исполнения заповеди всеми 20 мужчинами кровообращение заметно улучшилось у всех. Также оказалось, что у мужчин, которые ежедневно возлагают тфилин, в крови меньше белков, негативно влияющих на работу сердца.
И это не первое такое исследование. Еще в октябре 2002 года специалист по иглоукалыванию и китайской медицине Стивен Шрам, изучив все способы наложения тфилина (ашкеназский, сефардский, хасидский), заявил: «Независимо от того, как завязан ремешок, это уникальная возможность стимулировать акупунктурные точки, гармонизирующие работу головного мозга».
Как иудаизм относится к подобным исследованиям? Да, на первый взгляд нам кажется, что заповедь наложения тфилина или даже все заповеди Торы могут быть своего рода лекарством, а наши мудрецы указывают, что изучение Торы помогает преодолевать «йецер ха-ра» – злое начало. Но полагать, что Тора с ее 613 предписаниями и запретами является медицинской книгой, – значит заблуждаться, ибо таким образом «совершенная Тора Вс-вышнего» (Псалом 19:8) обедняется и упрощается.
В то же время небезосновательно утверждение, что соблюдение заповедей или хотя бы некоторых из них влияет на здоровье. Хорошо известно о разногласиях между Рамбамом (Маймонид, XII век) и Рамбаном (Нахманид, XIII век) по вопросу о еврейских правилах питания. Маймонид был не только ученым и галахическим авторитетом своего поколения, но и личным врачом султана, и многие законы кашрута объяснил с медицинской точки зрения. Например, он полагал, что продукты, запрещенные Торой для употребления в пищу, вредят здоровью человека. С другой стороны, Нахманид утверждал: пример других народов свидетельствует, что употребление пищи, запретной для евреев, не наносит ущерба здоровью. Скорее, согласно Нахманиду, употребление в пищу нечистых живых существ влияет на душу, делает ее нечистой.
В молитве за больного мы просим о восстановлении 248 органов и 365 сухожилий, так как количество заповедей (613) соответствует числу органов тела, причем число запретов соответствует количеству сухожилий в организме. Однако эта параллель отнюдь не означает, что здоровье отдельных органов зависит от выполнения определенных заповедей.
Анализ заповедей Торы с медицинской точки зрения несет в себе риск того, что некоторыми предписаниями можно будет пренебречь, если их медицинское воздействие не подтверждено врачами. Однако, по словам Радаца (раввин Давид Цви Хоффман, преподававший в Берлинской раввинской семинарии 100 лет назад), это явно запрещено Торой: «Ничего не прибавляйте к тому, что Я возвещаю вам, и ничего не убавляйте. Соблюдайте заповеди Господа, вашего Б-га, которые я передаю вам» (Дварим 4:2). Более того, иудаизм учит, что заповеди должны соблюдаться ради самих заповедей, без всяких иных мотивов. И если тфилин повязывается только ради того, чтобы улучшить сердечно-сосудистую систему, заповедь не исполнена должным образом.
Вс-вышний заключил завет с народом Израиля, и с тех пор соблюдение заповедей обязательно. Но если бы к их соблюдению человека вели только медицинские показания, это означало бы, что директива Царя Вселенной нуждалась в одобрении докторов Рубинштейна и Шрама, то есть людей. Однако наша религиозная практика мотивируется не научными исследованиями, а верой.
Барух Бабаев
Перевод с немецкого: Виктор Шапиро
Читайте также
Все материалы рубрики
Синагога в стиле модерн
Молитвенный дом одного из древних городов Сербии чем-то напоминает архитектурные сооружения Гауди
Виктор Шапиропредседатель еврейской общины Калининграда
Молитвенный дом одного из древних городов Сербии чем-то напоминает архитектурные сооружения Гауди.
Претенциозный свежевыкрашенный фасад, восстановленные изысканные витражи в окнах и отчищенная роскошная керамика этого дома молитвы не всегда выглядели столь презентабельно, как сегодня. Лишь год назад со здания сняли строительные леса, которые за четыре последних десятилетия, казалось, срослись с фасадом.
Синагога была возведена в 1902 году, и каждый еврей Суботицы тогда считал своим долгом сделать посильный взнос в фонд строительства, о чем свидетельствует памятная доска с именами жертвователей. Напротив синагоги живет председатель еврейской общины – 72-летний Томислав Хальброр. Его дедушка и бабушка бóльшую часть своих сбережений потратили на строительство этого молитвенного дома. Тогда, в самом начале ХХ столетия, эта синагога была второй по вместимости в Европе после Большой синагоги Будапешта. «Теперь она может занять пятое место, ведь количество скамей при реставрации сократилось», – оценивает Хальброр.
На сегодня в суботицкой синагоге 1100 мест – почти столько гостей и журналистов собралось здесь в конце марта 2018 года, когда премьер-министр Венгрии Виктор Орбан и президент Сербии Александр Вучич вновь открыли синагогу в Суботице. Участие соседнего государства в судьбе памятника архитектуры объясняется тем, что на момент сооружения синагоги в 1901–1902 годах город был частью Венгерского королевства. Потому и отчетливо выражен архитектурный стиль венгерского модерна в этом еврейском культовом здании.
Возможно, чувство сожаления о потерянном красивейшем в то время городе толкнуло нынешнее правительство Венгрии на благородный поступок. Оно выделило на реконструкцию суботицкой синагоги €2,2 миллиона, еще почти €300 000 поступили от структур Евросоюза. Это финансирование сдвинуло с мертвой точки ремонтные работы, которые тянулись десятилетиями и, казалось, никогда не закончатся.
К 1970-м синагога настолько обветшала, что возникла угроза обрушения ее главного купола. Небольшая еврейская община, оставшаяся в Суботице после Холокоста, не имела средств. Поэтому молитвенный дом решили передать городу, который взял бы на себя затраты по ремонту и коммунальным платежам. Взамен городу разрешалось использовать здание как межкультурный центр. Однако работы затянулись, фасад продолжал ветшать, а учреждения культуры, использовавшие здание, не утруждали себя заботами о его сохранности.
После развала Югославии в оказавшейся под санкциями Сербии мало кого заботила реставрация синагоги. Но в 1996 году международная организация World Monuments Watch включила аварийный дом молитвы в список «100 культурных памятников мира, находящихся под наибольшей угрозой разрушения», а затем и выделила деньги на новую крышу. Еврейские организации, Евросоюз, сербское государство – все иногда выделяли какие-то деньги, однако серьезная реконструкция началась только в 2014-м, когда правительство Венгрии утвердило программу восстановления исторических синагог, в том числе и в сербской Суботице.
При этом здание синагоги оказалось слишком велико для общины численностью примерно в 250 человек и давно уже не используется для молитв. Но буквально в нескольких шагах он него, на первом этаже общинного центра, обустроена так называемая Малая синагога. На шабат здесь собирается до 30 человек, а в праздники – до 100. Раввина в Суботице нет, но члены общины сами делают всё необходимое для полноценной еврейской религиозной жизни: у общины сохранилось семь свитков Торы, имеется кошерная кухня, поддерживается порядок на историческом еврейском кладбище. В общинном центре ежедневно работает офис, предусмотрены также помещения для занятий – члены общины изучают идиш, проводят там досуг.
Вскоре после открытия синагоги, согласно информации местного ведомства по внешним связям, был отмечен значительный рост числа туристов. Евреи Суботицы гордятся тем, что синагога, в которой молились их дедушки и бабушки, стала доступной для всех городской достопримечательностью.
Суботица: фрагменты истории конфликтного города
Этот второй по величине населенный пункт автономного края Воеводина на самом севере Сербии, расположенный на исторических путях между Европой и Азией, на протяжении столетий был ареной раздоров, здесь сталкивались интересы Османской империи, Болгарского царства, Венгрии, Габсбургской монархии. В результате миграций в городе селились представители самых разных народов – сербы, венгры, немцы, словаки, буньевцы, греки… За многовековую историю город сменил множество названий. Впервые в летописях он упомянут во время венгерского правления 7 мая 1391 под латинским названием Забатка (Zabatka). Находясь под властью Османской империи (1542–1686), город назывался Соботкa (Sobotka). Местные сербы с XVII века называли его Суботица. В середине XVIII столетия город переименовали в Санкта-Мария (Sancta Maria), а в 1779-м – в Мария-Терезиополис (Maria Tereziopolis) в честь австрийской императрицы Марии-Терезии. Венгерское название Сáбатка (Szabadka) официально употреблялось с 1845 года. А в 1918-м, войдя в состав Королевства сербов, хорватов и cловенцев, город официально получил свое современное название. Изысканной архитектурой, оставшейся со времен Австро-Венгерской империи, древняя Суботица сегодня привлекает множество туристов со всего света.