Цедака. На весах справедливости
Законы помощи бедным даны в книге Рамбама «Мишне Тора», в разделе «Седэрзраим», это «Законы поддержки бедных».
Законы помощи бедным даны в книге Рамбама «Мишне Тора», в разделе «Седэрзраим», это «Законы поддержки бедных». А также в разделах Талмуда Бавли: Санhэдрин 17б; Бавамециа 63а; Бава меция 75б; Бавакама 55б-55а; Хулин 134а; Гитин 7б; Авода зара 17б; (ירושלמי, פאה, פרק ח, הלכה ז; תלמוד ירושלמי, מסכת פאה, ירושלים תשמ"ח, עמ' קעה). Вся hалаха: Маран рабену Йосеф Каро - Шулхан Арух, «Йоредеа», разделы 247-259.
Справедливость, ЦЕДЭК, - основной закон Торы и еврейских традиций. Слово мицва, заповедь, производное от цивуй, приказ. Мицва справедливости, цедака, повеление Творца: «Цедэк, цедэк тирдоф!» - «Справедливости, справедливости добивайся!» (Дэварим 16:20).
Всё, что мы имеем, заработок, обеспечение, зависит не столько от нашего большого ума или необыкновенных способностей, сколько от благоволения свыше. Наш достаток определяется в Судный день на весь год, сколько получим, сколько потратим, и сколько потеряем. В наш годовой бюджет входит сумма, которую мы обязаны выделить нуждающимся, это наше пожертвование - цедака.
Эту малую часть Б-г доверил нам для передачи, и утаивание ее приравнивается к воровству. Цедака поддерживает обе стороны, дающего и берущего, берущий получает обеспечение в этом мире, а дающий в Олам hа-зэ и в Олам hа-ба. Поэтому Боаз сказал Рут, что он должен благодарить её, за то, что позволила ему исполнить заповедь (Мегилат Рут). Поэтому даже бедняк, сам живущий на пожертвование, обязан выделять более бедному часть своего дохода. Принято считать, что это одна десятая часть чистого дохода, но нет твёрдо установленной меры. Жертвовать надо столько, сколько допустимо для дающего и действенно для берущего, но не более третьей части дохода, чтобы не было ущерба для дающего.
«Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из врат твоих в земле твоей, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим» (Дэварим 15:7).
Как сказано: «Потэахэтядэха и мазбияле коль хай рацон!» - «Раскрываешь Свою ладонь и щедро насыщаешь всё живое» (Теилим 145:16). А горские евреи говорят так: «Мусовойту мусовой Худо гордо», что значит: милость твоя будет милостью Б-га.
«Если обеднеет брат твой…, поддержи его…» (Ваикра 25:35). Это закон Торы, обязательный для исполнения. Что значит «поддержи его»? Лучшее, что может сделать человек человеку - поддержать его, когда он оказался в бедственном положении. Поддержать, пока не упал. Дать ему работу, взять компаньоном в свой бизнес или одолжить денег, чтобы мог встать на ноги. Таким образом, мы помогаем ему сохранить веру в Б-га и чувство собственного достоинства.
Рамбам в книге «Сефер hа-мицвот» пишет, что тот, кто скрывает, что оказался в беде, нуждается в помощи больше, чем тот, кто, унижаясь, открыто просит подаяние.
Выполняем заповедь или цедакой, пожертвованием, или даём в долг. Никто не обеднеет от того, что помогает бедным, напротив, милосердие, проявленное человеком, возвращается к нему большей любовью и милосердием Всесильного. Горско-еврейская пословица: «Дес дорогор - кютах мегордо», рука дающего не станет короче.
Тот, кто не нуждается, но выпрашивает цедаку у людей, в конце концов, умрёт в нищете.
Пожертвование на синагоги или на общественные нужды не освобождает от этой обязанности. Но пожертвование на ешивы и школы, где изучают Тору, и на содержание изучающих Тору, ещё важней, потому что их положение приравнивается к положению бедных.
Человек обязан помогать в первую очередь своим детям или родителям, потом родственникам, потом членам своей общины, потом жителям своего города, потом остальным.
Несмотря на то, что мицва цедака относится только к евреям, помогать надо по возможности и неевреям, живущим рядом, потому что это дэрэх шалом, дорога мира.
Хорошо, когда даёт из рук в руки, - это первая, низшая ступень. Вторая ступень - когда даёт, а принявший не знает, кто ему дал. Третья ступень - когда дающий не знает, кому дал, а получивший не знает, кто ему дал. Цедаку следует давать утром, можно во время Минхи, после полудня, - так поступал Аризаль, - но не вечером. Дающий сам и принуждающий других давать цедаку, получает особую награду от Всевышнего.
Давать в долг - более важная заповедь, чем заповедь о цедаке. Как сказано: «Дай ему взаймы по мере нужды его…» (Дэварим 15:8). Это обязанность, от которой запрещено отказываться.
Пришёл человек, просит? Дай! Либо работу, либо деньги. Откажешь - рано или поздно сам пойдёшь с протянутой рукой.
Одалживая деньги, следует составить договор и указать сумму, срок и условия возвращения долга или же одалживать при свидетелях. Даже близкому другу и даже мудрецу Торы. Таким образом, защищены обе стороны, которые могут не злонамеренно забыть о долге, забыть сумму долга или забыть условия договора. Разрешается давать в долг без расписки и без свидетелей, если должник оставляет в залог какую-либо ценную вещь.
Если у должника нет денег, выплатить долг точно в срок, нельзя настаивать на немедленном возвращении. Следует выждать дополнительное время и по возможности избегать его, чтобы ему не было стыдно. Об этом говорит Тора: «Не притесняй ближнего твоего…» (Шмот 22:24).
Но сам должник обязан приложить все усилия для скорейшего возвращения долга. И если есть возможность вернуть, а он задерживает, подобен вору. В таком случае следует востребовать долг.
Вещь, взятую в залог, следует беречь, - без согласия должника пользоваться ею запрещено.
Закон Торы запрещает давать в долг под проценты и брать в долг под проценты (Ваикра 25:37 и Дэварим 23:20).
Запрещено также участвовать в такой сделке в качестве свидетеля, поручителя или составителя договора. Сказали мудрецы: «И кредитор, и должник, и поручитель, и свидетели, и составитель договора - все они нарушают запреты Торы при заключении сделки о предоставлении ссуды под проценты».
Запрещено любое вознаграждение за ссуду - деньгами, вещами, продуктами или собственным трудом.
Однако можно давать деньги в оборот, когда получают доход обе стороны в равной степени, в зависимости от вложенной суммы. Например, один вложил 1 000 долларов, а другой внёс 9 000. Доход от прибыли рассчитывается соответственно от 10 000 долларов.
Если доход составил 100 долларов, т. е. 1 процент от вложенной суммы, тогда внёсший 9 000 получает 90 долларов, а внёсший 1 000 получает 10, что составляет 1 процент от суммы, внесённой каждым из них. Обязательно должен быть составлен договор, в котором оговариваются условия вложения денег и процент извлекаемого дохода.
По такому принципу могут работать частные еврейские банки, где дающий ссуду банк и клиент, получающий ссуду, согласно заключаемому договору, являются шутафим, компаньонами.
Это справедливо, когда деньги работают в создании и развитии производства, средств производства и в торговле, и обеспечивают доход вкладчиков. Или же доход идёт за счёт финансирования неевреев, выплачивающих проценты по ссудам, когда взимание процентов разрешено законом Торы.
Но в любом случае Тора запрещает брать проценты от ссуды, выданной на приобретение еды, на одежду и на другие насущные нужды человека, наживаться на том, от чего зависит его существование.
Можно давать ссуду под проценты мумарам (предавшим веру отцов), а также злонамеренно оскверняющему Шабат, и тем, кто злонамеренно ест запрещённую Торой пищу. Но брать у них в долг запрещено. Запрещено, пишет «Ялкут Йосеф», помогать им из общественной кассы. Согласно его мнению, можно брать ссуду в государственном банке в Израиле на любые нужды. В данном случае это равносильно одалживанию у нееврея, что законом разрешается.
Вернёт Всевышний закон Торы на Святую Землю, и будет отстроен Йерушалаим! Амен.
Тихий еврей
(Рассказ из книги «Ожерелье и алмазы hалахи»)
Жил в Бердичеве тихий скромный еврей, по имени Йехезкэль Напах. Никто не мог сказать о нем что-то определенное, ни хорошее, ни плохое, так как он почти ни с кем не общался, и когда умер, смерть его никого не взволновала. Но раби Леви Ицхак, зихроно ливраха, узнав об этом от шамаша, объявил, что обязан участвовать в похоронах, и приказал ученикам своей иешивы сопровождать его. «Этот человек, - сказал им раби, - был большим праведником, благодаря которому держалась община».
Вскоре все евреи узнали, что похороны проводит сам Учитель. Один за другим потянулись они к дому умершего. Удивлялись, конечно, как это такой незаметный человек мог быть праведником. Закрыли свои магазины и мастерские, оставили другую работу, чтобы проводить в последний путь малоизвестного им Йехезкэля Напаха.
Весь город шел за похоронными носилками. Когда подошли к воротам кладбища, раби Леви Ицхак поднялся на возвышение и обратился с прощальным словом.
- Господа, братья мои, я расскажу вам о том, кого мы оплакиваем сейчас. Слушайте внимательно и сделайте вывод.
Три раза я, как глава бет-дина, еврейского суда, разбирал по закону Торы поданные против него обвинения.
Первое. Один купец - очень скромный и честный человек, он сейчас стоит среди вас, но я прошу его помолчать, - понес страшные убытки и разорился. Чтобы спастись от полной гибели, ему нужно было срочно достать где-то пятьсот рублей. Он пришел к Йехезкэлю Напаху, да упокоится его душа с миром, и попросил одолжить деньги на два месяца. Йехезкэль согласился помочь, но попросил, чтобы кто-нибудь дал гарантию, что долг будет возвращен. Купец ответил: «Никто не должен знать, что я оказался в таком ужасном положении, иначе не смогу выкрутиться, поэтому никого не могу привести. Только Всевышний, - сказал он, - может быть моим поручителем».
- Согласен, - сказал Йехезкэль, - пиши расписку.
И они заключили договор, что долг будет возвращён через два месяца, а гарантом является Ашем.
Прошло два месяца, но должник не появляется. Три месяца, четыре, полгода прошло. Йехезкэль молчит и не предъявляет расписку в суд для взыскания долга. Больше года прошло с того времени. За это время купец разбогател, вспомнил о долге и принес деньги. Но Йехезкэль отказался принять их.
- Твой гарант, Ашем, заплатил мне, - сказал он, - ты мне уже ничего не должен.
- Как это не должен! - возмутился купец. - Я не вор, я обязан вернуть твои пятьсот рублей! Возьми!
Отвечает:
- Нет!
Так они спорили - один дает, а другой не берет. Не сумев уговорить Йехезкэля, купец пришел в бет-дин.
- Такого дела мне не доводилось разбирать. Не могу одного заставить взять деньги, но не могу и оставить их у должника. Значит, вправдуАшем вернул долг купца? Вижу, что оба отказываются от этих денег. Если так, говорю, пожертвуйте их в иешиву. Обрадовались оба такому решению и на том разошлись.
Второй раз я собрал бет-дин по просьбе владельца продуктового магазина. Некий человек пришел в его магазин, купил все, что хотел, и, расплатившись, ушел. Но не заметил, что когда расплачивался, из кармана выпали деньги, двести рублей. Хозяин магазина поднял их и спрятал в свою кассу.
Прошло немного времени, прибежал встревоженный покупатель и объявил, что потерял деньги. Хозяин магазина ответил, что не видел ничего, и знать ничего не знает. Расстроился этот человек до слез, и губы дрожат. За всем этим внимательно наблюдал покойный Йехезкэль Напах, выбиравший со стеллажей в свою сумку овощи. Он подошел к убитому горем человеку и спросил:
- Какую сумму потерял, уважаемый?
Ответил тот:
- Двести рублей.
- Правильно, - сказал Йехезкэль, достал кошелек и вытащил двести рублей, - возьми, иди себе с миром.
А продавец стоит за прилавком, лицо белое, и глаз поднять не может.
Когда они остались одни, говорит он Йехезкэлю:
- Виноват я перед Б-гом и перед этим человеком, ецер hа-ра, злой дух привел к греху. А сейчас возьми, пожалуйста, эти двести рублей и прости меня.
Отвечает ему Иехезкиэль:
- Знать я тебя не знаю и денег твоих не возьму.
Стали спорить. Один требует взять, очень хочет очиститься от своего проступка, а другой не берет, повторяет: «Знать я тебя не знаю и денег твоих не возьму». В конце концов, потребовал хозяин магазина, чтобы раби Йехезкэль пошел с ним в бет-дин. Выслушал я обе стороны, и раз, и два... Просил раби Йехезкэля взять деньги, но он отказался. В таком случае, сказал я, пусть эти двести рублей будут пожертвованием на содержание иешивы. Согласились оба с моим решением и успокоились.
Третий случай я вам расскажу такой.
Один человек, - он тоже сейчас стоит среди вас, добрый, порядочный еврей, - женился и жил в бедности. Голодал, но не протягивал руку за подаянием. Брался за любую работу, но не было ему удачи. Решил он уехать в другой город, ведь говорят люди: поменяешь место - поменяешь судьбу, - может быть, в другом городе повезет больше... Собрал кое-какие вещи в дорогу и говорит жене: «Напротив, через дорогу, живет раби Йехезкэль Напах. Есть за ним долг, поэтому, когда уеду, он будет давать тебе каждый день на расходы пятьдесят копеек, а в йом шиши, в пятницу, получишь рубль. Ашем поможет нам, и я вернусь». И уехал.
На следующий день молодая женщина пришла к раби Йехезкэлю. Он выслушал внимательно, но не сказал, что не знаком с ее мужем и что нет за ним долга этому человеку. Подумал немного и дал ей пятьдесят копеек. Каждый день женщина приходила и получала деньги. В пятницу раби Йехезкэль давал ей рубль - за два дня: за шестой и за седьмой. В неделю получалось три рубля пятьдесят копеек.
Через четыре года муж вернулся. Повезло ему в чужих краях, разбогател. Но как жена? Жива ли? Сердце трепещет. И видит - жена здорова, в доме порядок. Она рассказала, что исправно получала от раби Йехезкэля причитающийся им долг. Муж был поражен: «Какой долг? Не было никакого долга, я ведь соврал, чтобы успокоить жену, чтобы не удерживала...».
Подсчитав все дни, он выяснил, какую сумму обязан вернуть, и побежал к раби Йехезкэлю. «Нет, - сказал тот, - и тебя не знаю, и жену твою не знаю, ты мне ничего не должен».
Сколько ни объяснял муж о своем обмане, о том, как это все произошло, сколько ни винился перед раби Йехезкэлем, не желал праведник говорить с ним. «Я заработал много денег, - убеждал он, - я не хочу быть вором, возьми, пожалуйста!». Не взял.
Это был третий случай, когда я разбирал дело против раби Йехезкэля. Но и в этот раз не сумел заставить его взять деньги. А когда предложил пожертвовать их для иешивы, оба тут же согласились.
Вот кого мы провожаем сегодня, вот о ком мы плачем сегодня, братья мои. Он не был богатым человеком. Но он поддерживал наш мир, с его уходом мы обеднели.
Стояли евреи и плакали. А кое-кто сделал тэшуву, раскаялся в своих проступках. Как и мы с вами.
Да будет мир народу Израиля. Амен.
Автор: Рав Адам Давидов.Израиль
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Итро»
После чудесного избавления из Египта и перехода через Ям Суф еврейский народ подошёл к границам Земли Обетованной и стал готовиться к дарованию Торы. Тогда узнали «все народы (власть) Всесильного и готовы были покориться Ему» (Зоhар, Итро).
После чудесного избавления из Египта и перехода через Ям Суф еврейский народ подошёл к границам Земли Обетованной и стал готовиться к дарованию Торы. Тогда узнали «все народы (власть) Всесильного и готовы были покориться Ему» (Зоhар, Итро).
«И радовался Итро всему тому благу, которое сделал Б-г Израилю, вызволив его из Египта» (Шмот 18:9). Итро, знаменитый языческий священник, внук Кэтуры (Санhэдрин 94а), был советником Паро, но ушёл из Египта, когда там стали притеснять евреев. Он отказался служить идолопоклонникам Моава и отделился от своего народа. «Семь имён было у него: Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хэвер, Кени, Путиэль и Йетэр (от корня прибавлять). Итро он потому, что он совершил гиюр и стал исполнять заповеди, и к его имени добавили букву (вав). А Ховав потому, что он любил (хибев) Тору. Ховав - это Итро, ибо «из сынов Ховава, тесть Моше» он (Мехильта, Меам лоэз, «Итро»).
Когда Святой, благословен Он, сказал Моше у пламенеющего куста: «Иди, возвратись в Мицраим», пошёл Моше и взял с собой свою жену и сыновей. И Аhарон вышел навстречу брату, встретил его у горы Б-га, обнял, поцеловал и спрашивает:
- Кто это с тобой?
Ответил ему Моше:
- Это моя жена, на которой я женился в Мидьяне, а это мои сыновья.
Спросил его Аhарон:
- Куда же ты ведешь их?
- Ответил Моше:
- В Мицраим.
Удивился Аhарон:
- Мы в тревоге за тех, которые уже находятся там, а ты хочешь ещё прибавить к ним?
Сказал Моше своей жене:
- Возвратись в дом твоего отца.
Она взяла двух своих сыновей и ушла (Mexuльтa, «Итро»).
Когда услышал Итро о чудесном спасении евреев, о мане, что они получили в пустыне, и о сражении с Амалеком, поспешил к своему зятю Моше и привёл Ципору, жену Моше, и сыновей его, Гершома и Элиэзера. Пришёл и сказал: «БЛАГОСЛОВЕН Б-Г, КОТОРЫЙ ИЗБАВИЛ ВАС ОТ РУКИ ЕГИПТЯН И ОТ РУКИ ФАРАОНА, КОТОРЫЙ ИЗБАВИЛ ЭТОТ НАРОД ОТ ВЛАСТИ ЕГИПТА. ТЕПЕРЬ УЗНАЛ Я, ЧТО Б-Г ВЫШЕ ВСЕХ БОЖЕСТВ: ПОРАЗИЛ ОН ИХ ТЕМ, ЧТО ОНИ ЗЛОУМЫШЛЯЛИ ПРОТИВ ВАС» (Шмот 18:11-12). Закон мера за меру, мидакинегедмида, стал для него доказательством того, что мир не брошен и не оставлен на произвол судьбы, и Б-г следит за всем происходящим и управляет всеми событиями (Кли Якар).
Когда пришёл Итро в еврейский лагерь? Одни мудрецы утверждают, что до Дарования Торы, другие - после. И те и другие приводят достаточно убедительные доказательства. Возможно, что пришёл он до Дарования Торы, иначе Моше рассказал бы ему об этом важном событии. Тора не нуждается в соблюдении хронологии, суть её в передаче закона и события, связанного с этим законом. Правы те мудрецы, которые считают, что Итро задержался в еврейском лагере до следующего года (Рабену Бахье, «Итро» 18: Меам лоэз «Итро» 2).
За несколько лет до этих событий Итро отказался служить идолам, но не был готов признать абсолютную власть Создателя. Теперь, убедившись на примере сыновей Исраэля, принимает на себя обязательство служить Ему.
В еврейской истории немало случаев, когда знатные неевреи становились герами-евреями. Единственная выгода в гиюре была для них - приблизиться к Творцу. Гер, принявший на себя заповеди Творца, - герой, ибо только чистые сердцем способны на такой подвиг. Итро - один из первых героев в еврейской истории. Не так просто на старости лет прийти к осознанию, что вся прошлая жизнь была заблуждением. В последующие времена прославились геры Рахав, Рут, Елена, царица Адиабены (hеле́нейhа-малка́ вместе с сыном Изатом), Овадья, Шемайя и Авталион (оба великие мудрецы Торы), Ункелус (перевёл Тору на арамит), польский граф Валентин Потоцкий, лорд Джорж Гордон. И много других праведников, которые, несмотря на смертельную опасность, посвятили свои души Творцу.
«В начале 20-го века жил в святом Йерушалаиме «праведный гер Леон». Прежде он был священником в одной из больших и богатых церквей в Нью-Йорке, но сердце побудило его отказаться от суетной славы и благосостояния, которыми он пользовался благодаря своему положению, и укрыться под крыльями Шэхины. Он прошёл гиюр вместе со своей семьей, прибыл в Иерусалим и с истинной богобоязненностью и чрезвычайным прилежанием изучал Тору - так, что стал весьма уважаемым учёным. После продолжительной сердечной душевной беседы я задал ему вопрос: каким образом пришёл он к необходимости сделать этот великий шаг - войти в веру Израиля после обеспеченной жизни христианского священника?
- Поверьте, - сказал он, - что ваша вера всегда потаённо жила в моей душе, в глубине души я всегда был полностью уверен в том, что никакая культура, никакая наука в мире не в состоянии сделать человека человеком - лишь только святость Божественной веры. Без неё человек, даже поднявшись на высшие уровни этики и философии, все равно останется не более чем дрессированным животным. Того Божественного образа, который предназначен ему, не достичь никак, кроме как жизнью, наполненной святостью веры. Однако, - прибавил он, - в глубине своей души я также знал, что только чистая Божественная вера, в которой нет ни малейшей примеси идолопоклонства, - только она одна способна привести человека к высшей ступени веры и святости» (Рав Авраам-Ицхак hа-Коhен Кук).
Как тут не вспомнить об ильинских герах, вынесших неимоверные гонения от царской власти и от коммунистов и добившихся права жить в Эрец Исраэль. Мне довелось познакомиться и учиться с герами из семьи Кожокиных, совершивших алию из Губы в 1973 году, в иерусалимской ешиве «ШвутАми», их усердие и праведность была примером для других студентов. Сейчас они известные раввины и учителя еврейского народа.
Что сказать о евреях, которые живут и умирают, так и не поняв, для чего они пришли в этот мир... Которые знают, могут, но не желают соблюдать и исполнять заповеди Творца. Это как обратный гиюр - родились евреями, жили как неевреи и ушли как растения, питать почву. Как сказал царь Давид: «Ибо вот погибнут удалившиеся от Тебя, истребляешь Ты каждого, блудящего от Тебя. Что до меня - близость Б-га для меня благо...» (Теhилим 73:27-28).
Скоро, сказал пророк, уже в наше время «К Тебе придут народы от краёв земли и скажут: лишь ложь наследовали отцы наши, суетных (идолов), от которых нет пользы» (Ирмеяhу 6:19).
Моше и Аhарон приветливо встретили Итро, принесли совместные жертвы и устроили в его честь обед, чтобы благословить Творца.
«И было на следующий день: сел Моше судить народ, и стоял народ около Моше с утра до вечера» (Шмот 18:13). На следующий день после того, как спустился с горы, в День Искупления, Йом Кипур (Раши). Спросил некий невежда из Акорабана Гамлиэля: «Что говорил народу Моше, когда они пришли вопрошать Б-га?». Ответил он: «Учил их отличать чистое от нечистого (кошерное от некошерного)» (Мехильта «Итро» 2).
Удивился Итро тому, как Моше судит, но увидел в этом неуважение к народу, и сказал ему, что когда решает дело одного человека, остальные не должны стоять. И ещё сказал, что невозможно одному человеку вершить суд над многочисленным народом, следует избрать из народа толковых и праведных людей и поставить их во главе сотен и тысяч. Пусть они решают простые дела, а Моше - главные.
Моше, по мнению Итро, должен быть посредником между Всевышним и народом, а избранные судьи - посредниками между Моше и каждым человеком. Но Итро не учёл, что Моше не был обычным правителем, а Всевышний создавал особый народ, способный постигать Его законы не только разумом, но и душой.
«И послушался Моше голоса тестя своего, и сделал все, что он сказал. И выбрал Моше способных людей из всего Исраэля, и поставил их главами над народом: главами на каждую тысячу, на сотню, на пятьдесят (человек), и на десять (человек). Дабы судили они народ во всякое время: трудное дело доносили Моше, всякое же малое дело судили сами. И отпустил Моше тестя своего, и ушёл он к себе в свою страну» (Шмот 18:24-27).
В третий месяц после Исхода, в первый день месяца Сиван (Mexuльтa, «Шабат»), пришли евреи в Синай и расположились лагерем напротив горы, где за год до этого Всесильный говорил с Моше. «Напротив, - говорит Раши, - значит с восточной стороны. Везде, где находишь слово против, значит лицом к востоку».
Пятьдесят дней пути - это семь недель пути к совершенству. Евреи отделились (перушим) от египтян и от всех народов мира и стали кэдошим, святым народом Б-га.
Первого Сивана евреи пришли к горе Хорев, к той горе, где Всесильный открылся Моше. Пять дней он каждое утро восходил на гору Синай, а вечером спускался, и передавал народу слова Всевышнего.
Шестого Сивана 2448 года, на пятидесятый день выхода из Мицраима, в шабат, в субботу, произошло самое грандиозное событие в мировой истории - Дарование Торы.
Моше поднялся на гору, то есть к Б-гу, и воззвал Всесильный к нему: «Так молви дому Яакова и скажи сынам Израиля: вы видели, что я сделал Египту, вас же Я поднял на орлиных крыльях, принёс вас к Себе» (Шмот 19:4). Дом Яакова - это женщины: «...скажи им словами мягкими» главные слова, потому что они готовы слушать, они старательные и проворные в исполнении заповедей (Шмот Раба 28).
Слова «поднял вас» Ункелус перевёл как «побудил вас отправиться в путь». А «принёс вас к Себе» как «приблизил вас к служению Мне». Горько было евреям в Египте, но они боялись Исхода. Всесильный собрал всех в одном районе и заставил выйти на свободу. Чтобы стали коhенами для всего человечества, избранным святым народом, ам кадош, если будут соблюдать союз с Ним (Шмот 19:6). Кадош на иврите означает - отделённый от обычного, от будничного.
Сказал Б-г Моше: «Ты будешь свидетельствовать за весь народ!» Открыл ему книгу «Толдот Адам», первую из всех тайных книг, и позволил заглянуть, чтобы укрепить его, а он укрепил свой народ (Зоhар, Итро, «Разейдэразин»). И ещё сказал, чтобы сынам Израиля, мужчинам, «строго разъяснил наказания за нарушения всех тонкостей законов Торы» (Шабат 87а).
Сказал рабби Хийя: «На третий месяц собрал Всесильный у горы Синай наследие Исраэля. Проверил их и не нашёл изъяна. Все были святы, все были чисты и праведны. Тогда Благословенный дал им Тору» (Зоhар 40). То есть, заповеди для исполнения. «И ответил весь народ вместе, и сказали: всё, что сказал Бог, выполним...» (Шмот 19:8).
Шестого Сивана 2448 года от Сотворения мира, в шабат, произошло самое важное событие в истории человечества со Дня Творения - Дарование Торы. Мир пришёл в ужас и замер. Загремели громы, засверкали молнии, на горе вспыхнул огонь и затрубил шофар. В тот день голос Превечного, благословенно Имя Его, вошёл в сердце каждого человека (Шмот Раба «Итро» 29; Мехильта «Итро» 4).
И ГОВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ВСЕ СЛОВА ЭТИ, СКАЗАВ:
- Я - Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА. ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ИНЫХ БОГОВ, КРОМЕ МЕНЯ. НЕ ДЕЛАЙ СЕБЕ ИЗВАЯНИЯ И ВСЯКОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ ТОГО, ЧТО НА НЕБЕ НАВЕРХУ, И ТОГО, ЧТО НА ЗЕМЛЕ ВНИЗУ, И ТОГО, ЧТО В ВОДЕ НИЖЕ ЗЕМЛИ. НЕ ПОКЛОНЯЙСЯ ИМ И НЕ СЛУЖИ ИМ; ИБО Я - Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, Б-Г - РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ДО ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.
- НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ Б-ГА, ВСЕСИЛЬНОГО ТВОЕГО, ПОПУСТУ, ИБО НЕ ПРОСТИТ Б-Г ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ИМЯ ЕГО ПОПУСТУ.
- ПОМНИ ДЕНЬ СУББОТНИЙ, ЧТОБЫ ОСВЯТИТЬ ЕГО. ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЮ РАБОТУ СВОЮ, А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ, СУББОТА, - Б-ГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ТВОЕМУ: НЕ СОВЕРШАЙ НИКАКОЙ РАБОТЫ НИ ТЫ, НИ СЫН ТВОЙ, НИ ДОЧЬ ТВОЯ, НИ РАБ ТВОЙ, НИ РАБЫНЯ ТВОЯ, НИ СКОТ ТВОЙ, НИ ПРИШЕЛЕЦ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВО ВРАТАХ ТВОИХ. ИБО ШЕСТЬ ДНЕЙ ТВОРИЛ Б-Г НЕБО И ЗЕМЛЮ, МОРЕ И ВСЕ, ЧТО В НИХ, И ПОЧИЛ В ДЕНЬ СЕДЬМОЙ; ПОЭТОМУ БЛАГОСЛОВИЛ Б-Г ДЕНЬ СУББОТНИЙ И ОСВЯТИЛ ЕГО.
- ЧТИ ОТЦА СВОЕГО И МАТЬ СВОЮ, ДАБЫ ПРОДЛИЛИСЬ ДНИ ТВОИ НА ЗЕМЛЕ, КОТОРУЮ Б-Г, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ.
- НЕ УБИВАЙ;
- НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ;
- НЕ КРАДИ;
- НЕ ОТЗЫВАЙСЯ О БЛИЖНЕМ СВОЕМ ЛОЖНЫМ СВИДЕТЕЛЬСТВОМ;
- НЕ ЖЕЛАЙ ДОМА БЛИЖНЕГО СВОЕГО;
- НЕ ЖЕЛАЙ ЖЕНЫ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, НИ РАБА ЕГО, НИ РАБЫНИ ЕГО, НИ БЫКА ЕГО, НИ ОСЛА ЕГО И НИЧЕГО, ЧТО У БЛИЖНЕГО ТВОЕГО.
А ВЕСЬ НАРОД ВИДЕЛ ЗВУКИ, И ПЛАМЯ, И ЗВУК ШОФАРА, И ГОРУ ДЫМЯЩУЮСЯ; И КАК УВИДЕЛ НАРОД, СОДРОГНУЛИСЬ И ВСТАЛИ ПООДАЛЬ. И СКАЗАЛИ ОНИ МОШЕ: «ГОВОРИ ТЫ С НАМИ, И УСЛЫШИМ, ПУСТЬ НЕ ГОВОРИТ С НАМИ ВСЕСИЛЬНЫЙ, А ТО МЫ УМРЕМ!».
По переписи у горы Синай Израиль насчитывал 603 тысячи 550 мужчин старше двадцати лет, исключая левитов (Бэмидбар 1:44). Более трёх миллионов человек (включая эрев рав) одновременно услышали и увидели голос Б-га. Только две первые заповеди услышали от Него, а восемь последующих от Моше.
Невозможно простому человеку слышать голос Великого Судьи и остаться живым. Раби Йоханан учил: «Каждое слово из уст Вс-вышнего (в это время) словно бы отдавалось эхом на семидесяти языках» (Бавли, Шаббат 88а). Евреи слышали голос Б-га на своём языке и видели каждый звук, который проникал в душу, в это время все слепые прозрели, а глухие стали слышать. Голос Его с Небес звучал для всех народов мира, чтобы каждый мог услышать его на своём родном языке (Шмот Раба, «Итро» 29). «С небес дал услышать Ты суд, ужаснулась земля и притихла» (Теhилим 76:9).
По мнению еврейских мудрецов это был шрифт «ашури», производное от слова «подтверждение» (ишур -ישור) или «разрешение» (ашара - אשרה). Впоследствии стали пользоваться древнееврейским шрифтом, пока Эзра Софер не вернул его народу Израиля (Санhэдрин 21а).
И СКАЗАЛ МОШЕ НАРОДУ: «НЕ БОЙТЕСЬ, ИБО ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ВАС ВОЗВЫСИТЬ, ЯВИЛСЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ, И ЧТОБЫ СТРАХ ПРЕД НИМ БЫЛ У ВАС, ДАБЫ ВЫ НЕ ГРЕШИЛИ». И СТОЯЛ НАРОД ПООДАЛЬ, А МОШЕ ПРИБЛИЗИЛСЯ КО МГЛЕ, В КОТОРОЙ СКРЫВАЛСЯ ВСЕСИЛЬНЫЙ.
И СКАЗАЛ Б-Г, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: «ТАК СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ: ВИДЕЛИ ВЫ, ЧТО С НЕБЕС Я ГОВОРИЛ С ВАМИ. НЕ ДЕЛАЙТЕ ПРИ МНЕ БОГОВ СЕРЕБРЯНЫХ, И БОГОВ ЗОЛОТЫХ НЕ ДЕЛАЙТЕ СЕБЕ. ЖЕРТВЕННИК НА ЗЕМЛЕ СДЕЛАЙ МНЕ, И ПРИНОСИ НА НЕМ ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕНИЯ И МИРНЫЕ ЖЕРТВЫ ТВОИ, МЕЛКИЙ И КРУПНЫЙ СКОТ; ВО ВСЯКОМ МЕСТЕ, ГДЕ Я РАЗРЕШУ УПОМИНАТЬ ИМЯ МОЕ, Я ПРИДУ К ТЕБЕ И БЛАГОСЛОВЛЮ ТЕБЯ. А КОГДА ТЫ МНЕ БУДЕШЬ ДЕЛАТЬ ЖЕРТВЕННИК ИЗ КАМНЕЙ, НЕ КЛАДИ ИХ ОБТЕСАННЫМИ, ДАБЫ НЕ ЗАНЕС ТЫ НАД НИМИ ЖЕЛЕЗО И НЕ ОСКВЕРНИЛ ИХ. И НЕ ВОСХОДИ ПО СТУПЕНЯМ НА ЖЕРТВЕННИК МОЙ, ЧТОБЫ НЕ ОТКРЫЛАСЬ НАГОТА ТВОЯ НА НЕМ» (Шмот 20).
До того, как Десять Заповедей прозвучали с Синая на весь мир, весь народ, все, как один, сказали: «Наасэ вэ нишма!», то есть будем исполнять и изучать Твои законы, Всесильный. Первая заповедь: «Основа основ и столп мудрости - знать, что есть Первичная Сущность, которая является причиной существования всего сущего. И все, что есть на небесах и на земле, и все, что между ними, существует благодаря Истинной Сущности» (Рамбам, «Исодhа-Тора» 1:1).
«Для того, чтобы отыскать больше доводов в защиту существующих религий, философы уравнивают вселенную с её Творцом» (Кузари 1:3). До Откровения на Синае Тора не именует Б-га Творцом. Моше не сказал фараону: «Творец послал меня». Он назвал Его Б-гом (Всесильным) евреев, в этом Имени требование полного откровения перед Ним и полного подчинения Ему. Имя Его ЮД-КЕЙ-ВАВ-КЕЙ, качество Его - силы, которыми он воздействует на этот мир и управляет им.
Евреи не должны служить человеку, служение Б-гу их высшая цель. Поэтому позорно и горько быть рабом человека, но великая радость служить Ему.
Это услышали и увидели все евреи, стоявшие у горы Синай 6 Сивана 2248 года. А 17 Тамуза 2448 года от Сотворения мира (3324 года тому назад) Моше-рабену принёс заповеди, вырезанные на сапфировых плитах, на скрижалях. Душа каждого еврея запомнила их.
Человек с еврейской душой, даже если оставил заповеди, в конце концов, возвращается к Б-гу. Каждая клетка нашего организма помнит все события в мире от того дня, когда Адам Ришон открыл глаза. Тысячи людей после сна или под гипнозом рассказывали о своих прошлых существованиях (Бэрахот 57б). Все евреи с еврейской душой сохраняют память о том, что они видели и слышали у горы Хорев. Эта память скрыта под толстой скорлупой, но изучение Торы открывает душу и возвращает память.
Для многих людей сегодня вера в Б-га приобрела интимный характер. Они опасаются враждебного вторжения в душу и скрывают свои подлинные чувства, свою б-гобоязненность. Однако есть заповеди Творца для индивидуального исполнения, и есть такие, которые следует исполнять в сообществе с другими людьми. Следовательно, скромный человек будет вынужден раскрыться для молитвы в миньяне в траурные и праздничные дни, при исполнении заповеди брит-милы и хупы и т.д..
Евреям дана заповедь помнить и хранить шабат - главный праздник, день благословения земли, день, завершивший Творение, соединивший их с Творцом. Три шабатние трапезы соответствуют трапезам Авраhама, Ицхака и Яакова (Зоар, «Итро» 88б). Одна из заповедей, связанных с шабатом, приглашать гостей на шабатнюю трапезу. Без гостей шабат обделённый, общение с единомышленниками в шабат и шабатние песни - необходимое условие для благополучия в другие дни. Именно шабат сохранил евреев на протяжении многих веков от уничтожения. Евреи теряют самоидентификацию (осознание своей роли в жизни), когда перестают соблюдать шабат.
Дарование Торы происходило в пустыне потому, чтобы не сказали народы земли: «Евреи вынуждены исполнять её законы, так как получили её на своей земле, это законы их страны». Другая причина - чтобы не спорили евреи, не говорили на моём участке дана она, и я распоряжаюсь ею по своему усмотрению (Мехильта «Итро» 5).
Со дня Дарования Торы начался новый отсчёт существования человечества на земле. К уже имеющимся семи законам «Бней Ноах»: не убивать, не воровать, не поклоняться идолам, не прелюбодействовать, не есть от живого, не проклинать Б-га, создавать суды и судить по справедливости, евреи получили заповеди, регламентирующие их жизнь.
Наряду с утверждением монотеизма и запретом на служение идолам были даны обязательные законы нравственности, запрет на вожделение, запрет на сплетни и лжесвидетельство, обязанность уважать родителей. Евреи получили заповедь хранить и помнить шабат, получили законы кашрута, особой еврейской системы питания, получили законы семейной чистоты и социальной справедливости.
К этому времени в каждой стране уже существовали свои чрезвычайно суровые законы. На территории древнего государства Элам в Месопотамии, в Сузах, французская археологическая экспедиция в 1901 году откопала базальтовый столб, на котором были высечены законы Хаммурапи, шестого царя Бавеля. Позже нашли глиняные таблички, на которых были выцарапаны эти же законы. Из 282 статей 37 ещё не восстановлены.
Царь и его приближённые распоряжались имуществом и жизнью своих подданных. Человек, оказавшийся в плену или в рабстве, был совершенно бесправен, даже более бесправен, чем скотина хозяина. Большинство имущественных споров завершались казнью одного из спорящих. Отрубали руки врачу или убивали его, если не смог вылечить больного. Неумышленное (нечаянное) убийство каралось смертной казнью «виновного», или его детей.
Правители устанавливали законы в соответствии со своими потребностями и судили по своему разумению. Многие из этих законов просуществовали довольно долго. Люди считали естественным применение силы в решении имущественных или брачных споров. Для того чтобы оправдать правомерность своих законов, они изобрели собственные религиозные системы. Наиболее крупные и распространённые религиозные системы обратились к основным заповедям Торы и исказили их. Жестокость и алчность не позволили им проникнуть в суть еврейского мировоззрения, которое еврейские мудрецы определили как любовь к человеку. Так как их метод влияния на мир - насилие и принуждение.
Законы Торы привели в недоумение все народы, населявшие землю в то время. Тогда на земле ещё не было этических норм, господствовала грубая сила и сильные не могли отказаться от своего права на чужую свободу и на чужое имущество. Они не понимали, почему не следует желать чужого, если есть возможность захватить, не могли понять законы милосердия, их удивил запрет на прелюбодеяние.
Тора поставила еврейский народ в исключительное положение. Евреи, исполняющие законы Торы, стали своеобразным буфером между всеми народами и Творцом. Была определена задача для еврейского народа быть коhенами, священниками для других народов, и быть святыми, ам кадош, то есть отделёнными от других народов: «Святыми будьте, как Я Свят, ваш Б-г» (Ваикра 19:1-2).
Автор: Рав Адам Давидов.Израиль