Ту би-Шват
15 швата, Ту би-Шват - Рош ха-Шана (Новый год) фруктовых деревьев (по мнению школы Гилеля). Школа Шамая считает иначе, а именно, что Рош ха-Шана деревьев приходится на 1 швата, но Галаха соответствует точке зрения школы Гилеля.
15 швата, Ту би-Шват - Рош ха-Шана (Новый год) фруктовых деревьев (по мнению школы Гилеля). Школа Шамая считает иначе, а именно, что Рош ха-Шана деревьев приходится на 1 швата, но Галаха соответствует точке зрения школы Гилеля.
Объяснить это разногласие можно следующим образом. В нескольких местах Талмуда мы находим, что школа Шамая ориентируется на тот смысл, который находится в потенции и еще скрыт, в то время как школа Гилеля ориентируется на смысл, раскрывающийся в конкретном действии. Школа Шамая всегда ориентируется на то, что должно произойти в соответствии со скрытыми возможностями. Школа же Гилеля всегда ориентируется на уже имеющееся в реальности.
Смысл понятия "Новый год деревьев" состоит в том, что с этого дня деревья перестают получать питание от вод прошедшего года и начинается новая пора, когда они получают питание из нового источника. А время, когда воды нового года начинают питать деревья, наступает через четыре месяца после того, как на Небесах решают, сколько воды получит земля в новом году. Решение об этом выносят в праздник Суккот, 15 тишрей, а четыре месяца спустя, в Ту би-Шват, деревья начинают получать новое питание.
То, что в праздник Суккот на Небесах решают, сколько воды получит земля, - это актуализация и воплощение в реальность. Однако в потенции это было решено еще 1 тишрей, в Рош ха-Шана, когда всему миру определили судьбу на будущий год - в том числе и в отношении воды. В конкретной же реальности это проявляется, начиная с 15 швата.
Поскольку на практике новое питание деревья начинают получать через четыре месяца после вынесения об этом решения на Небесах, то отсюда следует, что в потенции оно появляется 1 швата - через четыре месяца после того, как это решили в потенции. Поэтому школа Шамая, ориентирующаяся на скрытые потенции, считает, что Рош ха-Шана деревьев - это 1 швата. Школа же Гилеля, ориентирующаяся на то, что выявляется в действии, считает, что Рош ха-Шана деревьев - 15 швата. Из этого следует, что школа Шамая тоже считает, что на практике Рош ха-Шана деревьев - 15 швата.
Аналог Нового года деревьев имеется также в жизни людей, как сказано: «Ибо человек - полевое дерево». Суть дерева в том, что оно приносит плоды, в которых есть семена, а из семян вырастают затем новые деревья, тоже приносящие плоды. Подобным образом каждый должен оказывать такое влияние на свое окружение - чтобы оно рождало доброту и мир.
Есть интересная притча - история про человека, который шел по пустыне, очень проголодался, устал, его мучила жажда. И вдруг он увидел возле источника воды дерево. Попил человек воды, попробовал фрукты и прилег отдохнуть под сенью дерева. Проснувшись, он сказал: «Как я смогу отблагодарить тебя, дерево? Ты такое большое, сильное и красивое, находишься у источника. У тебя все есть. Я могу лишь пожелать тебе, чтобы и ростки твои были такими же прекрасными, как и ты!».
Благословение и дереву, и человеку - чтобы его ростки во внутренней своей сущности стали такими, как тот, кто их породил.
Когда мы смотрим на дерево, мы видим, что оно состоит из трех основных частей: корень; ствол, листья, ветки; плоды. Когда корни сильны, дерево не боится сильных ветров. В этом состоит назначение корней - удерживать все дерево. Вторая часть - это тело дерева (ствол, ветки, листья). Их функция - перенести жизненную энергию от корней к плодам. Третья часть - плоды, которые и определяют успешность, качество дерева. Если из этих плодов могут произрасти новые деревья, то дерево действительно хорошее. То же самое мы видим и в еврейской семье. Корни - это предыдущие поколения, ствол и крона - это родители, а плоды - это дети.
Существует и другой смысл. Корни символизируют веру в Единого Бога - в этом состоит духовная жизнь человека. Основа жизни - это вера в Бога. Ствол - изучение Торы и выполнение заповедей. На основе веры вырастает выполнение заповедей. Плоды - добрые дела. Если дерево хорошее, значит, хорошими будут плоды и семена, из которых произрастут потом новые деревья. Так и у человека. Исполняя заповеди, творя добрые дела, человек изменяет других людей, изменяет весь мир. Добрые поступки дают добрые итоги, и мир становится добрее.
Однажды шел по дороге Хони-Гамеагель и увидел человека, сажающего рожковое дерево.
- Через сколько лет это дерево принесет плоды? - спросил его Хони.
- Через семьдесят лет, - ответил тот.
- Неужели ты уверен в том, что проживешь еще семьдесят лет и отведаешь его плодов? - удивился Хони.
Но человек ответил:
- Я нашел мир, засаженный рожковыми деревьями. Как мои предки посадили их для меня, так и я сажаю для моих потомков.
Рав Авраам Ильягуев по материалам интернет-изданий
Глава о хлебе, или заработок на каждый день
Глава Торы «Бэшалах» объясняет когда, почему и как евреи получили ман. Эту главу называют главой о парнасе, о заработке и пропитании.
Глава Торы «Бэшалах» объясняет когда, почему и как евреи получили ман. Эту главу называют главой о парнасе, о заработке и пропитании. За тридцать дней пути после выхода из Египта евреи съели весь хлеб, что несли с собой. Отчаялись они, стали роптать и требовать от Моше и Аhарона: «Что же мы будем есть теперь в этой пустыне, кто нас накормит хлебом и мясом!»
БЭШАЛАХ -16: (11) И сказал Г-сподь Моше, говоря: (12) Я услышал ропот сынов Исраэля; скажи им так: в сумерки будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом, и узнаете, что Я Г-сподь, Б-г ваш. (13) Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру оказался слой росы около стана. (14) Лишь поднялась роса, и вот, на поверхности пустыни (что-то) мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. (15) И увидели сыны Исраэля, и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И сказал им Моше: это хлеб, который дал вам Г-сподь в пищу. (16) Вот что повелел Г-сподь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по омэру на голову, по числу душ ваших, сколько у каждого в шатре, собирайте. (17) И сделали так сыны Исраэля, и собирали, кто много, кто мало. (18) И мерили омэром, и не было лишнего у того, кто собрал много, а у собравшего мало не было недостатка. Каждый собрал столько, сколько ему съесть. (19) И сказал им Моше: никто не оставляй от него до утра. (20) И не послушали они Моше, и оставили от него некоторые до утра; и завелись черви, и воссмердело; и разгневался на них Моше. (21) И собирали они его каждое утро, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло. (22) И было, в шестой день собрали хлеба вдвое, по два омэра на каждого; и пришли все главы общины, и сообщили Моше. (23) И сказал он им: вот что говорил Г-сподь: покой, суббота святая Г-споду завтра; то, что печь вам, пеките, и что варить вам, варите; все же излишнее отложите на сбережение до утра. (24) И отложили они его до утра, как велел Моше, и оно не воссмердело, и червей не было в нем. (25) И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо суббота сей день - Г-споду, сегодня не найдете его на поле. (26) Шесть дней собирайте его, а в седьмой день - суббота, не будет его. (27) И вот, в день седьмой вышли из народа собирать и не нашли. (28) И сказал Г-сподь Моше: доколе будете отказываться соблюдать заповеди Мои и наставления Мои? (29) Смотрите, ведь Г-сподь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя, не выходи никто из места своего в день седьмой. (30) И покоился народ в седьмой день. (31) И нарек дом Исраэля имя ему ман: он, как семя кориандровое, белый, а вкус его как у лепешки с медом. (32) И сказал Моше: вот что повелел Г-сподь: наполните им омэр для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я кормил вас в пустыне, когда Я вывел вас из земли Египетской. (33) И сказал Моше Аhарону: возьми один сосуд и положи туда полный омэрмана, и поставь его пред Г-сподом для хранения в роды ваши. (34) Как велел Г-сподь Моше, поставил его Аhарон пред заветом для хранения. (35) А сыны Исраэля ели ман сорок лет, до пришествия их в землю обитаемую; ман ели они, доколе не пришли к рубежу земли Кэнаанской. (36) А омэр - десятая часть эйфы.
Как только евреи стали взывать, Всесильный откликнулся им, и они получили хлеб, обладавший необычными свойствами:
Ман выпадал каждое утро и таял с восходом солнца.
Каждый человек собирал точно по своей потребности, если пытался собрать больше, лишнее тут же сгнивало.
Ман выпадал в том количестве, какое было необходимо для всего народа.
Ман имел вкус мёда, но по желанию приобретал вкус любой пищи, которую себе представлял человек, и из него можно было готовить разнообразные блюда.
Ман усваивался организмом полностью и не возвращал шлаки.
Ман был одновременно материальной и духовной пищей и мог удовлетворять потребности как земных, так и небесных созданий (Рабену Бахье, Бэшалах).
В пятницу выпадала двойная норма, а в субботу она не выпадала вовсе.
Чтение этой главы - сегула, очень сильное средство для своего обеспечения, для парнасы. Ман выпадал рано утром, чтобы человек не ленился и шёл собирать. Ман можно было собирать только на один день, чтобы доверяли своему Творцу и не беспокоились о завтрашнем дне. Творец предложил евреям распределить обязанности так, чтобы они служили Ему, а Он обеспечит их всем необходимым: жильём (Он ограждал их от зноя и холода пустыни), хлебом, одеждой, главное - защитой от врагов. Если служили Ему, значит, исполняли заповеди, первая среди них - шабат.
В шабат все материальные заботы должны остаться за пределами шабатней территории. Это день «ихуда», единения с Творцом. Оскверняющий шабат, нарушает договор и теряет право на обеспечение и защиту. Сказал мудрый царь: «Надейся на Б-га всем сердцем и не полагайся на разум свой» (Мишлей 3:5).
Даже самого разумного и здравомыслящего человека подводит разум, когда ему грозит опасность. Самые верные слуги и самая сильная армия не в состоянии оградить правителя от стихийного бедствия, от войны, от болезни или несчастного случая. Поэтому сказал царь Давид: «Храни меня, Б-г, ибо на Тебя я полагаюсь!» (Теhилим 16). А сына своего, Шеломо, учил: «Сын мой, знай Б-га отца твоего и служи Ему с полным сердцем и с чистой душой…» (Диврейhаямим 1 - 28:9).
Суббота - источник благословения. Суббота и цэдака, пожертвование нуждающимся, - залог личного благополучия. Вот что сказал об этом один из величайших праведников, живших в наше время, рав Ицхак Зильбер (з.ц.л.):
Слышал я от моего нынешнего соседа, американского еврея, такую историю. Его отец, строго соблюдавший заповеди тридцать лет работал вместе с евреем, неизменно их нарушавшим. И вот как-то за столом между ними произошёл знаменательный разговор.
- Послушай-ка, уважаемый Гольд (так звали отца моего соседа), - задумчиво произнёс еврей, работавший по субботам, - как это так получается? Субботы и праздники - это примерно шестая часть года. Значит, в год я зарабатываю на две месячных зарплаты больше тебя. За шесть лет - на целый год больше! За тридцать лет, что мы работаем вместе, я получил на пять годовых заработков больше! А я денег не вижу. Питаемся мы примерно одинаково, одеваемся тоже. Единственная разница - ты сидишь и поешь песни в субботу, а я вкалываю. Где деньги за мои субботы?
Тот, кто шесть дней добросовестно и старательно работает и хранит шабат, день покоя, не останется голодным. Он получит всё, что ему полагается, но не больше того. А если попытается, лишнее воссмердит.
Тот, кто беспокоится о своём благополучии, о парнасе, может воспользоваться хорошим средством, которым евреи пользуются с тех пор, как получили Тору. Читать «Парашатhа-ман», главу о мане в третий день недели, в йомшлиши, когда читают главу «Бэшалах». Принято читать два раза на иврите и один раз на арамейском языке, а кто не может, пусть трижды прочитает на своём языке.
«И будет в тот день, отзовусь Я, - сказал Г-сподь, - отзовусь Я небесам, а они отзовутся земле. А земля отзовётся хлебу, и вину, и маслу, а они отзовутся Йсраэлю» (Ошеа 2:23-24).
Рав Адам Давидов.Израиль