Учиться и учить
Отец обязан найти своему сыну учителя, а если не сделал этого, сын обязан сам, когда подрастёт, найти себе учителя, который научит его правилам Дэрех эрец и законам Торы. Изучение Торы нельзя прекращать до последнего дня жизни.
Отец обязан найти своему сыну учителя, а если не сделал этого, сын обязан сам, когда подрастёт, найти себе учителя, который научит его правилам Дэрех эрец и законам Торы. Изучение Торы нельзя прекращать до последнего дня жизни.
Мальчики должны учить Письменную (ТАНАХ) и Устную Тору (Мишна, Талмуд, Мидраши, hаллаха), но девочек обучаем только Письменной Торе, законам кашрута, шабата и законам женской чистоты. Девочки растут, становятся мамами и них одолевает множество хлопот с воспитанием детей и содержанием дома.
Сей семена утром – это значит учись с раннего возраста. И вечером, то есть в старости, не опускай своих рук, изучай Тору и обучай своих учеников.
Выбирай достойных и учи их бескорыстно.
Сколько бы их ни было, никогда не скажешь – довольно. Тот же, кто не имеет учеников, подобен бесплодному дереву.
Не дано знать заранее – будут ли дети или ученики твоей гордостью или твоим огорчением.
«Человек от природы имеет стремление ко всем наукам» (Рамбам, Бавли, Хагига 11б). А если этого стремления ещё нет, следует пробудить его в себе. От самого рождения мы стремимся познать мир, в котором живём, и ищем в нём своё место. Так через любовь к животным приходит желание изучать зоологию и ветеринарию, а через любовь к людям – изучать медицину.
Есть два мнения, первое, что «занятия Торой хорошо сочетать с ремеслом» (Авот 2:2). И другое, что «в наше время предпочтительней посвятить себя Торе и жить на пожертвования» (Ялкут Йосеф, «hалахот кибуд рабо вэталмид хахам»).
Еврейские мудрецы требовали, чтобы отец обучал сына не только Торе, но и трудовой специальности, чтобы мог зарабатывать себе на жизнь.
Вот что сказал Рамбам, который сам был врачом: «Тот, кто намерен заниматься Торой, не работая и живя на милостыню – оскверняет Имя (Творца), и позорит Тору. Он гасит светоч веры, и навлекает на себя беды, он лишает себя вечной жизни, ведь запрещено получать выгоду от изучения Торы в этом мире» (Законы изучения Торы 3:10).
Но ещё раньше Реш Лакиш предупреждал от имени рабби Иеhуды hа-Наси, что детей нельзя отвлекать от учёбы даже на строительство Храма (Шабат 119б).
Стыдно жить за чужой счёт. Право на пособие из общественных фондов имеют раввин, преподаватель Торы и судья бет-дина, так как они посвящают своё время нуждам общины и не имеют другого заработка.
Право на пособие из общественных фондов имеют инвалиды и пожилые люди, которые не могут трудиться по состоянию здоровья.
Следует приобрести такую профессию, которая соответствует твоему характеру и обеспечит, чтобы ты не был обузой для своих родных и для общества.
Нельзя изучать Тору на деньги, добытые преступным путём и на деньги идолопоклонников.
Тора предшествует наукам, ей надо уделять больше сил и больше времени. Совмещая изучение Торы с профессиональным обучением, следует установить расписание и определить точное время для занятий.
В изучении Торы должна быть цель освоить законы и заповеди Творца, чтобы служить Ему и постигать Его пути.
В изучении других (светских) предметов тоже должна быть чёткая цель – приобрести во имя Небес профессию, чтобы обеспечить себя и свою семью всем необходимым для достойной жизни. Как сказано: «Если трудом рук своих добываешь себе пропитание, счастлив ты и хорошо тебе» (Теhилим 128:2). Особенно важно, чтобы профессия была востребованной в обществе и была по душе. То есть доставляла удовольствие.
Как учиться?
Вначале надо составить общее представление об изучаемом предмете и ознакомиться со всеми его разделами и только после этого перейти к конкретному материалу.
Не следует стремиться охватить сразу весь объём, надо разделить его на части и задать примерное время на изучение. Лучше выучить меньше и повторять многократно, пока то, что прочитал и услышал, не осядет крепко в памяти.
Хорошо при этом наказывать себя, лишать какого-либо удовольствия, если не выполнил назначенный для себя урок. И полезно награждать себя за успехи в учении, например, послушать любимую музыку.
Евреи из года в год учат одни и те же главы Торы, трактаты Мишны и Талмуда, чтобы восстановить в памяти то, что учили раньше, и каждый раз открывают новый смысл и новую грань истины. Когда завершают изучения раздела или трактата, награждают себя праздничной трапезой, «сиюм масехет».
Учить надо вслух, чтобы слышать свой голос и тогда постижение будет успешным. «И если человек проговаривает вслух изученное, даётся ему учение, но если он читает про себя – быстро забывает» (Рамбам. Законы изучения Торы 3:14).
Помогает закрепить урок зрительный образ, картина, которую мы создаём перед глазами. Если перенести его на бумагу, как рисунок, успех запоминания обеспечен на 50%. Всегда надо пользоваться приёмом ассоциативного запоминания, то есть создавать ассоциации на то, что нам нужно запомнить. Этот приём даёт хорошие результаты при изучении языков.
Следует делать кон¬спекты и искать аналоги в других источниках. За¬вершив раздел, надо написать собственное заключение и прочитать вслух своему другу.
В учёбе нельзя быть стеснительным, следует учиться у любого, кто может тебя научить, будь он старый или молодой, приятный или неприятный тебе человек, так раби Мейер учился у Элиши бен Абуа. Нетерпеливый человек не достигнет успеха, когда учит и когда обучает других (Пиркей авот).
Очень важно место для учёбы, трудно сидеть там, где холодно или где жарко, а чрезмерный ком¬форт располагает к лени. В одиночестве, если нет рядом учителя, учиться трудно и опасно для души. Следует найти напарника и учиться вдвоём, чтобы один контролировал и устранял ошибки другого. Но сам учитель может учиться и готовиться к предстоящей лекции в одиночестве.
Когда человек учится с товарищами, единомышленниками, сила постижения необычайно высока. Но если он научился настраивать свою душу на волну Небес, с ним пребывает Шехина, Божественное присутствие. И ему открываются глубины мироздания.
Автор: Рав Адам Давидов
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Пекудэй»
«Эле пекудэй hа-Мишкан…» – «Вот предназначенное для Мишкана, для Шатра Свидетельства (Откровения), что было исполнено по приказу Моше рабену левитами под руководством Итамара, сына Аhарона hа-Коhена» (Шмот 38:21).
«Эле пекудэй hа-Мишкан…» – «Вот предназначенное для Мишкана, для Шатра Свидетельства (Откровения), что было исполнено по приказу Моше рабену левитами под руководством Итамара, сына Аhарона hа-Коhена» (Шмот 38:21).
Начало этой главы переводят, как «вот итоги» или «вот счёт». На самом деле глагол «лифкод» (לפקד) означает «командовать», отсюда «пекуд» – команда. Тогда это предложение можно перевести так: «Вот распоряжение по строительству Мишкана…».
Существительное от глагола «лифкод» – «тафкид», что значит должность, функция, роль, служебная обязанность. У каждого из нас есть свой «тафкид», своя роль в этом мире. Перед юношей или девушкой открывается множество дорог, но не просто найти своё призвание, чтобы душа радовалась и тело не страдало.
Как говорил поэт: «Есть незримое творчество в каждом мгновенье», любая профессия может доставлять удовольствие, если исполняешь свою роль, как творец, а не как соломинка, которую несёт течение реки.
Быть евреем, это тоже «тафкид», трудная, но почётная роль. Обязанность каждого еврея, мужчины и женщины, быть хорошим примером для всего человечества, с еврея больший спрос, чем со всех остальных людей. Когда мы плохо исполняем свою роль или (хас вэ шалом!) отказываемся от этой обязанности, причиняем вред не только себе, но и всем евреям и не евреям, которым мы можем быть полезны.
Другие значения слова пекудэй: считать, пересчитывать, или же вкладывать. Пикадон в таком случае – вклад, вложение. Именно в этом смысл учёта материальных и духовных ценностей вложенных в Храм, в Шатёр Откровения.
Бецалель и Аhолиав переработали более 1600 кг золота, около шести тонн серебра, около четырёх тонн меди, тысячи карат драгоценных камней, особые породы дерева шитим, ткани и шкуры редких животных, тахашей.
За беспредельную щедрость, за полное раскаяние и подчинение воле Творца еврейский народ получил прощение, и на землю возвратилась Шехина, Божественное присутствие. (Мидраш «Шир hа-Ширим Раба» 5: 1).
Любовь к Творцу – величайшая ценность, вложенная каждым евреем в строительство Мишкана. Когда царь Шеломо строил Храм в Ирушалаиме, работы вели в три смены. Работали бескорыстно, не щадя сил, работали во Имя Того, Кто освободил их из рабства, дал Тору и Эрец Исраэль. С таким же воодушевлением евреи отстраивали Второй Храм.
Но Третий Храм некому строить. Увы, многие евреи потеряли духовные ценности, унаследованные от отцов. Поэтому, более двух тысяч лет синагога, бет кнессет, заменяет евреям Храм.
Синагогу и бет мидраш (дом изучения Торы), строят и содержат на пожертвования членов общины. В любом поселении или квартале, где есть десять взрослых евреев, миньян, следует выделить помещение для молитвы, желательно, чтобы это был отдельный дом. Там должно быть двенадцать окон, обращённых на четыре стороны света. В любом случае синагога должна иметь окна, хотя бы с восточной стороны.
Биму, возвышение для чтения Торы, устанавливают в центре зала, ближе к арон hа–кодеш. Арон hа–кодеш (шкаф для свитков Торы) и место для молитвы не располагают со стороны восхода солнца, как было принято у солнцепоклонников.
В помещение для женщин, эзрат нашим, должен быть отдельный вход. Эзрат нашим отгораживают от общего зала, чтобы мужчинам не было видно лиц сидящих там женщин.
В молитвенном зале нельзя развешивать любые фотографии и картины с изображением людей, даже портреты еврейских мудрецов.
В синагоге и в бет-мидраше нельзя кричать, играть на музыкальных инструментах или слушать электронные записи, танцевать, за исключением еврейских праздников – Симхат Тора, брит мила, внесение нового свитка Торы и тому подобное.
В синагоге и в бет-мидраше нельзя говорить о политике или о финансовых проблемах, читать светские газеты и светские и нееврейские книги.
Запрещены собрания, концерты, встречи, лекции, разговоры и все дела, не связанные с изучением и исполнением законов Торы и еврейских традиций.
В синагоге и в бет-мидраше нельзя есть и пить спиртные напитки, если это не исполнение мицвы.
Нельзя спать в помещение, где находится свиток Торы. В помещении, где есть свиток Торы, нельзя сидеть, развалившись, и закидывать ногу за ногу. Нельзя курить.
В синагоге и в бет-мидраше в исключительных случаях можно продавать книги и предметы, имеющие святость Торы.
Особую бэраху (благословение) получает отец мальчика, которому делают брит мила в синагоге или в бет-мидраше.
Кэдуша, святость, есть в каждой синагоге и каждом бет-мидраше, где евреи молятся и изучают Тору.
Но единственное святое место на земле, где мы можем почувствовать Шэхину, присутствие Всевышнего, как когда–то в Храме (Да будет он отстроен в наши дни!), это Котель маарави, Западная Стена Храма, Стена Плача. Сказали Учителя: "Никогда не покинет Шэхина Котель маарави". Две тысячи лет изливают евреи свои молитвы и свои слёзы перед этой Стеной.
И хотя Стена Плача только часть внешней ограды Храма, она находится в тесной близости с Кодеш кодашим, Святая святых, с тем помещением, где соединялись материальный и духовный миры.
Один раз в году, в Йом Кипур, туда входил Коhен hа- Гадоль в состоянии ритуальной чистоты. Семь дней его готовили, чтобы он не погиб там, если физическая и духовная чистота были неполными. И чтобы мы не погибли нам запрещено подниматься на Храмовую Гору, где временно находятся две мусульманские мечети.
Этот запрет распространяется только на евреев, так как у других народов нет ограничений на духовную ритуальную чистоту, даже на «тума мет» (трупная нечистота).
По велению Всесильного мусульмане охраняют евреев от случайного нарушения закона Торы, запрещающего им находиться в этом месте потому, что все находятся в состоянии ритуальной нечистоты.
Запрещено подходить к Стене с непокрытой головой и в неподобающей одежде. На площадь перед ней и на грот, где хранят множество свитков Торы распространяются все запреты для синагоги и бет-мидраша, изложенные выше.
Но близок День Искупления. «И будет по прошествии дней – утвердится гора дома Всесильного, как вершина всех гор и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы и скажут: «…давайте взойдём на гору Всевышнего, в дом Б-га Яакова (в Храм), чтобы Он научил нас Своим законам и чтобы шли мы Его путями».
Ибо из Сиона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Всесильного. И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам, и перекуют они свои мечи на орала (плуги), и свои копья на садовые ножницы. Не поднимет народ на народ меч, и не будут более учиться воевать» (Иешаяhу 2:2–4; Миха 4:1–3).
Амен!