В Израиле начинается празднование Лаг ба-Омера
Традиция праздновать Лаг ба-Омер (выпадающий в этом году на 9 мая) восходит ко временам иерусалимского Храма
Традиция праздновать Лаг ба-Омер (выпадающий в этом году на 9 мая) восходит ко временам иерусалимского Храма.
Само по себе слово «омер» означает сноп, а еще – меру зерна, которой как считалось в древности, достаточно для одного человека на один день. На второй день Песаха евреи приносили в Храм сноп ячменя нового урожая – первый омер, после чего возносили Б-гу молитву об урожае, начиная, таким образом, 49-дневный отсчет «дней омера»: от Песаха до Шавуота, по числу дней от Исхода из Египта до получения Торы. И на пятидесятый день в Храм приносили второй омер – сноп пшеницы нового урожая.
Согласно еврейской религиозной традиции, время между первым и вторым омером считается «периодом трепета и надежды», ибо в эти семь недель решается судьба всего года: быть или не быть ему урожайным?
И лишь на тридцать третий (ל"ג) день отсчета омера – в Лаг ба-Омер – устраивается нечто вроде «перерыва» в тревогах семи недель отсчета.
Это связано с целым рядом талмудических преданий, главным из которых является чудесное прекращение моровой эпидемии, насланной между Песахом и Шавуотом на учеников великого законоучителя, рабби Акивы, в наказание за неуважение друг друга. Мор длился 33 дня, и поэтому первые 33 дня счета омера в среде верующих евреев действует ряд серьезных, траурных обычаев и ограничений: они не стригутся, не проводят веселые застолья и свадебные церемонии. И лишь в Лаг ба-Омер, когда мор прекратился, траурные обычаи отменяются.
К обычаям Лаг ба-Омера относится и его, если можно так выразиться, «визитная карточка»: паломничество к гробнице раби Шимона бар Йохая (РАШБИ), расположенной на горе Мерон (близ города Цфат). Этот обычай особенно тщательно соблюдается представителями хасидских общин и евреями, изучающими Каббалу. Именно там, на горе Мерон, детям, которым исполнилось 3 года, делают традиционное срезание волос (халаке).
Также в этот праздничный день у детей принято играть в лук со стрелами в память о восстании Бар-Кохбы (131-135 гг. н.э.), поднятого против владычества над Иудеей Римской империи. Восстание, успешно начатое, было жестоко подавлено оккупантами, нанесшими ряд тяжелых поражений повстанцам. Однако именно в Лаг ба-Омер Бар-Кохба и его отважные сподвижники сумел одержать крупную победу, в память о чем в этот день вспоминают мужество и отвагу древних евреев.
7kanal.co.il
Читайте также
Все материалы рубрики
О благословениях на пищу
Раввин Элиягу Эссас рассказывает когда и как именно произносить текст молитвы «Биркат а-мазон» — «благословение пищи»
Биркат hамазон — заповедь Торы, молитва после трапезы с хлебом. Ее не читают стоя или во время ходьбы, а только сидя и на том месте, где ели, не торопясь, осмысливая значение слов, с чувством благоговейного страха пред Всевышним.
Прежде, чем приступить к чтению, надевают шляпу и пиджак, тем самым подчеркивая важность этой заповеди. При этом — нельзя одновременно заниматься любой работой. Не убирают со стола хлеб и скатерть, пока не прочли “Биркат амазон”. Причем хлеб, лежащий на столе во время чтения “Биркат амазон”, указывает на изобилие в доме: здесь ели хлеб, и он еще остался. Это гарантирует достаток и в будущем, притягивая благословение Всевышнего, которое не осеняет пустое место. Когда и как именно произносить текст молитвы «Биркат а-мазон» — «благословение пищи», затронул в своём рассказе частый гость портала «STMEGI.COM», уважаемый израильский раввин Элиягу Эссас. Предлагаем его повествование в виде очерка.
Раввин Элиягу Эссас
Сказано в Торе: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, Бога твоего!» На основании этого наши мудрецы установили заповедь о благословениях на пищу. Произнося благословения до и после еды, мы тем самым признаем, что пропитание зависит от Творца, и нам следует благодарить Его за всякую пищу. Согласно Письменной Торе, мы должны говорить эту молитву только тогда, когда насытились. Однако, мудрецы постановили (и это не менее обязательно для исполнения, чем заповедь из Торы), что «Биркат а-мазон» произносится, даже если мы съели только ке-зайт хлеба — объем, помещающийся в половине яйца. Хлебом же считается изделие, выпеченное из одного из пяти злаков — пшеницы, ячменя, полбы, ржи или овса.
Текст «Биркат а-мазон» состоит из четырех благословений; три из них — из Торы, а четвёртое установлено мудрецами: «Азан» («Питающий все живое»); «Арэц» (благословение за Землю Израиля); «бонэ Йерушалаим» («Восстанавливающий Иерусалим») и «Атов вэАмэтив» («Добрый и Творящий добро»).
В конце мы прибавляем дополнительные молитвы — раздел, начинающийся со слов «а-Рахаман» («Милосердный») — в частности, обращенные к Б-гу просьбы о благословении родителей или хозяев дома, где мы ели. В Субботу, в еврейские праздники и дни Новомесячья в «Биркат а-мазон» вставляют особые дополнительные отрывки. Специальные вставки читают также после трапез в честь Обрезания, свадьбы или в семь дней, следующих после свадьбы — Шева Брахот.
Произнося молитву «Биркат а-мазон», мы тем самым признаем, что пропитание зависит от Творца, и нам следует благодарить Его за всякую пищу. Благословение также помогает осознать, что еда — это не самоцель, а средство, поддерживающее в нас силы для служения Вс-вышнему. Учили наши мудрецы: тот, кто читает молитву «Биркат а-мазон» радостно и от всей души, удостоится благословения во всех своих делах.
А если нашу трапезу мы начали в шаббат, а закончили по завершении субботы, нужно ли нам произносить ту самую вставку на шаббат? (рце вэ-халицейну). Или, например, если евреи сели за свое застолье в Пурим, а закончили, когда праздник завершился? Нужно ли им тогда говорить вставку, которую читают на Пурим?
Этот вопрос сегодня активно обсуждают в ешивах, в книгах, об этом много спорят наши учителя. Постараюсь дать на него свой практический ответ, чтобы всем и всё было понятно.
Итак, структурируя: разделяя будни, субботу и праздники, мы произносим после трапезы благословение на еду, говоря таким образом «спасибо» — Вс-вышнему. В субботу и в праздники, как я сказал ранее, у нас добавляется еще одна часть. И кроме благодарности за пищу, мы произносим «спасибо» — за то или иное еврейское торжество и за субботы. Представим себе ситуацию — к концу праздника или субботы, ваша трапеза затягивается. Это — естественно, она может продолжаться на 15 минут позже исхода субботы, на пол часа, на два, на три. Но как и когда нужно благодарить за трапезу, если мы уже находимся не в субботе, и она ушла?! Что же делать, произносить ли нам ту, дополнительную часть молитвы или нет?!
Так вот, если во время этой долгой трапезы вы не сделали перерыва и не отделили субботу от будней, мы всегда говорим эту молитву в соответствии с тем, как мы начали. Наша трапеза началась в субботу и после нее, даже опоздав на пол часа, на два, на три — мы произносим дополнительную субботнюю вставку, как бы продолжая субботу. Мы начали застолье, к примеру, в Пурим, и даже после него, всеравно говорим дополнительный отрывок «Биркат а-мазон» — к празднику. Логика понятна — мы продолжаем этот день, пока не закончили его официально, не отделив праздники и субботу — от будней.
То, что сам день уже ушел в будни — не меняет нашего алгоритма действий. На этот счет, разумеется, имеются некоторые разночтения, но лучше всего поступать именно таким образом. Затем, “Биркат а-мазон” читается уже так, как мы делаем это в будни.
Записала Я.Любарская
Подробные ответы на эти и другие вопросы можно найти на сайте http://evrey.com. Сердечно благодарим раввина Элиягу Эссаса за помощь в подготовке данного материала.