В этой недельной главе много говорится о заповеди Шмиты в Земле Израиля. В течение шести лет земледелец может обрабатывать свое поле: пахать, сеять, остригать деревья и собирать урожай ‐ но в седьмой год он должен остановить все работы. Также в этот год весь урожай считается бесхозным (эфкер), и кто угодно может прийти и взять себе любую его часть. А земледельцы могут использовать этот «субботний» год для изучения Торы, на что у них обычно не хватает времени.

Хотя все заповеди даны Б‐гом, и их надо выполнять вне зависимости от того, понятен нам их смысл или нет, тем не менее, нам разрешено их анализировать и пытаться понять стоящую за ними логику, насколько это возможно для нашего ограниченного человеческого интеллекта. Книга Хинух (заповедь 84) дает несколько возможных обоснований для заповеди Шмиты. Во‐первых, каждый седьмой день нам велено отстраниться от будничной деятельности, чтобы получить возможность заново напомнить себе о Б‐ге, о том, что Он создал мир и постоянно его обновляет. Таким же образом, у годов свой цикл, и Б‐г хочет, чтобы каждый седьмой год мы отстранялись от возделывания земли и отказывались от своих прав на весь ее урожай. Так мы демонстрируем свою веру, что на самом деле нас всегда кормит не земля, а Властелин вселенной.

Во‐вторых, отказываясь от прав на урожай и разрешая всем его брать, мы учимся благородному качеству ватранут ‐ умению отдавать и уступать то,

что по праву принадлежит нам, не ожидая ничего взамен. Человек часто любезен и услужлив по отношению к другим только потому, что думает, что и он в конечном итоге что‐то от этого выиграет. Здесь же он должен отдать все бескорыстно и без всяких условий и ожиданий прибыли.

В третьих, соблюдая законы Шмиты, земледелец приучается в большей степени полагаться на Б‐га в своем пропитании. Он добровольно отказывается от прав на урожай своих полей, что чревато большими убытками, и объявляет свою веру в то, что Б‐г все равно о нем позаботится. Это уже вера в Б‐га не только на словах, но и на деле.

В Торе мы находим две концепции: эмуна ‐ вера в Б‐га и битахон ‐ доверие к Нему и умение полагаться на Него. Если это не одно и то же, то какая между ними разница? Эмуна, вера в Б‐га ‐ это осознание истины, что Б‐г создал мир, управляет им и вовлечен во все происходящее до последней мелочи. Битахон ‐ это практическое применение веры в конкретной жизненной ситуации. Когда человек сталкивается с трудностью, доверится ли он Б‐гу, обратится ли к Нему за помощью и положится ли на Него ‐ или же попытается изменить ситуацию иными средствами, часто ненадежными или неправедными?

Цель всего нашего изучения и соблюдения заповедей Торы ‐ научиться как можно больше верить в Б‐га и полагаться на Него, ибо в этом весь смысл сотворения человека.

В последней главе книги Ваикра Тора поясняет, как мы сумеем поддерживать наш уровень святости, а также покорять новые вершины. Глава открывается словами: «Им бехукотай телеху, ве‐эт мицвотай тишмеру, ва‐аситем отам» ‐ «Если будете следовать Моим законам и соблюдать Мои заповеди, и исполнять их», ‐ тогда, обещает Б‐г, мы будем благословлены всем необходимым материальным процветанием, которое даст нам возможность посвятить себя выполнению Его Воли и обрести удел в Будущем мире. Эти благословения ‐ не вечная награда за исполнение заповедей, а лишь дополнительные средства для того, чтобы мы могли выполнять свою миссию. Таким образом, одно может порождать другое: чем больше человек соблюдает заповедей, тем большего процветания он удостаивается, что в свою очередь дает ему возможность соблюдать еще больше и удостаиваться еще большей награды. Но если человек не следует законам Б‐га, то все происходит наоборот, и получается порочный круг: Б‐г не посылает дожди и другие необходимые средства существования, в результате чего становится труднее выполнять Его Волю, и награда становится еще меньше.

Раши пишет, что слова «следовать моим законам» в данном случае означают усердно изучать Тору. Чем больше прилагаем усилий, тем лучше понимаем заданные нам принципы жизни и освещаем себе путь. Придерживаясь этих принципов, мы добьемся успеха, и чем больше ими дорожим, тем более успешными будем.

Более того, в материальном мире обычно награда или зарплата дается после выполнения задания. Например, человек заказывает у портного костюм. Портной снимает с него мерки и сообщает ему, когда костюм будет готов. Если по прошествии срока заказчик приходит за готовым костюмом, но обнаруживает, что рукава слишком длинные или пиджак слишком короткий, или брюки слишком тесные, то он ни за что не заплатит портному, даже если тот станет его заверять, что трудился целую неделю. Ему платят за готовый качественный продукт, вне зависимости от того, сколько было затрачено усилий и материалов, и сколько ночей он не спал. Но с Торой все не так: усердное изучение и тяжкий труд ‐ это само по себе достижение. Даже если человеку не удается добиться полного понимания и покорить те вершины, что планировал, все равно награда дается за любое усилие, потраченное в этом стремлении, за каждый шаг, сделанный в правильном направлении.

Б‐г хочет, чтобы в изучении Торы и выполнении Его Воли мы прилагали максимальные усилия. Так нам удастся сохранить свой уровень святости и еще более облагородить каждого человека и все общество в целом. Чем усерднее будем изучать Тору, тем больших благословений удостоимся в этом мире, и тем надежнее гарантируем себе заработок основной награды в мире будущем.

Установим же для себя твердый график изучения Торы, а если он уже есть, то добавим к ежедневной норме хоть несколько минут. Так еще больше насладимся жизнью в этом мире и займем более почетное место в мире будущем.

Рав Йонатан Салем