Йеменская свадьба для бухарского еврея
Молодой Рахминов, происходящий из самаркандского рода Бабаевых, встретил во время службы в Армии обороны Израиля прекрасную девушку, йеменскую еврейку
В то время как все, кому не лень, ломают голову над тем, как сохранить еврейские традиции, язык, танцы, кухню и прочие атрибуты национальной культуры, молодежь, особенно те, кто не родились, никогда не жили и не были на родине предков, странным образом решила приодеть себя в наряды, которые близки по стилю и характеру восточным костюмам, но несут родные мотивы.
Совершенно случайно, почти в одно и то же время, в двух разных странах, где компактно проживают бухарские евреи, я обнаружил стремление молодых невест и женихов на своем свадебном вечере нарядиться в традиционные костюмы.
Молодой Рахминов, происходящий из самаркандского рода Бабаевых, встретил во время службы в Армии обороны Израиля прекрасную девушку, йеменскую еврейку. Через некоторое время пара решила пожениться, но одним из условий невестки было проведение свадебного обряда в костюмах родной ей общины.
Я даже не могу представить, как можно находиться под тяжестью всего этого великолепия целый вечер и при этом танцевать, улыбаться и вести себя более-менее естественно. Но, как говорится, красота требует... И мне, ввиду самого факта бережного отношения к своим истокам, любви и верности к своей идентичности, было приятно знакомиться с отражающими это фотографиями. Они доставили мне огромное удовольствие.
Но потом звучала и наша, бухарско-еврейская свадебная. Ну как без «Шаст шасту чор», «Махваши нозук», которые стали гимном нашей культуры и частью собственной идентичности!
Естественно, что в таких нарядах не ходят по улицам. Все это только костюмы из далеких и несколько загадочных для меня йеменских краев, которые, с другой стороны, нам, бухарским евреям весьма близки. Например, предки Муллокандовых — выходцы из Адена. А Бухаре процветала община йеменских евреев, которая за века полностью ассимилировалась, растворилась среди евреев Бухары. Среди них были авторитетные сойферы, а женщины отличались особой пластикой и могли танцевать. Не связаны ли с ними истоки танцующих созанда?
Этот вопрос волнует не только музыковеда Зою Михайловну Таджикову.
Невеста — в традиционном свадебном убранстве йеменских евреев.
Миллениалы Нью-Йорка хотят быть бухарскими. Но по-своему…
О миллениалах написано и сказано так много, что, казалось бы, уже должны знать о них абсолютно всё. В Америке поколение миллениалов не только самое многочисленное, но и, возможно, самое изученное из всех. Причина проста: если бренду удается завоевать любовь миллениалов, они становятся его преданными поклонниками на многие десятилетия вперед.
Это поколение инициативных, самосовершенствующихся, мечтающих, набирающих силу молодых людей, которые стремятся быть оригинальными. В данном контексте мне понравилась одна молодая пара, Нерьё Абрамов и Бател Сачакова, которая сразила меня наповал своим первым выходом в качестве жениха и невесты. Они выбрали совсем не то, что предыдущее поколение считало атрибутом своей бухарско-еврейской идентичности. Они не облачились, в частности, в золотошвейные халаты с шестиконечными звездами Давида или ханукальными подсвечниками. Невеста надела на белое свадебное платье широкое бухарское, а жених накинул легкий шелковый халат. Обращал на себя внимание головной убор жениха, в котором он торжественно прошёл вместе с невесткой. Естественно, что так никогда не наряжались молодожены в бухарско-еврейской общине, но эти молодожены определили новый стиль, который с годами будет доминировать среди поколения миллениалов.
Это уже вопрос к историку Татьяне Григорьевне Емельяненко!
Мне так понравилось одеяние молодых Абрамовых, что я решил тоже нарядить себя, своих детей и внуков в нечто оригинально-национальное. В моем детстве мы собирались у дедушки Илёву Биняминова (Бухори), и моя бабушка Фарехо Мусаева давала всем гостям бухарские легкие халаты. Мы все, сидели на деревянном полу (хотя уже давно все в Самарканде едят за столом – 1960 год!), в соответствии с еврейской традицией, на курпачах, болиштхои люля, такия карда ба дасти чап (прислонившись слева к подушкам люля), в красивом и просторном зале на втором этаже дома.
В наши дни, судя по обложке «Пасхальной Агады», выпущенной в Нью-Йорке в 2010 году, все считали необходимостью надеть золотошвейные халаты. Обратился к Борису Кандову, дедушке жениха Нерика Абрамова, с вопросом: где приобрести эти красочные одеяния?
- В Бухаре живет прекрасный мастер и дизайнер традиционной бухарской верхней одежды. Она приезжает два раза в году. Мы с супругой Ниной сами выбираем окраску, стиль, пошив. На свадьбе моего внука две его бабушки внесли в зал два мешка этой легкой, красивой, изысканной одежды и нарядили всех гостей!
Читайте также
Все материалы рубрики
ОбщиныБлаготворительный фонд 770 устроит для детей путешествие в Страну чудес на Хануку13:30, 9 ноября
ОбщиныВ Бруклине завершается «Кинус а-Шлухим»: опубликовано традиционное фото у штаб-квартиры ХАБАДа11:00, 9 ноября
ОбщиныВ Будапеште почтили память спасителя десятков тысяч евреев и румын19:00, 8 ноябряЕвреи Биробиджана почтили память жертв Холокоста
Символом Дня памяти стало восстание узников Варшавского гетто. События, произошедшие в нём весной 1943 года, были одновременно героическими и трагическими
День памяти Катастрофы и героизма — национальный день траура в Израиле и за его пределами, установленный Кнессетом в 1951 году. День, в который по всему миру вспоминаются евреи, ставшие жертвами нацизма во время Второй мировой войны.
Символом Дня памяти стало восстание узников Варшавского гетто. События, произошедшие в нём весной 1943 года, были одновременно героическими и трагическими. В Биробиджане память жертв холокоста почтили митингом, который прошел на территории еврейской религиозной общины «Фрейд». К участникам памятного мероприятия обратилась региональный представитель научно-просветительского центра «Холокост» Лилия Комиссаренко.
- Буквально недавно был осквернен памятник в городе Пушкине, посвященный тем людям, которые были уничтожены рядом с Екатерининским дворцом только потому, что они евреи. Неслучайно этот день называется Днем катастрофы и героизма еврейского народа. Это говорит о том, что люди, несмотря на нечеловеческие условия жизни, смогли сохранить свой человеческий облик. Они оказали сопротивление в условиях, когда не было патронов, оружия, достаточного количества еды. И они пошли, понимая, что идут на верную гибель. Они были готовы погибнуть людьми, но не жертвами, но не рабами. Давайте помнить об этом и рассказывать своим детям, - рассказала Комиссаренко.
Раввин общины Биробиджана Эфраим Колпак обратился к людям, которые сегодня сохраняют еврейскую культуру и традиции, и передают их детям, со словами благодарности:
- Сегодня мы говорим, в том числе, о героизме еврейского народа, о героизме наших предков в те жуткие времена. Если те ужасные обстоятельства уже прошли, то острая необходимость в героизме до сих пор осталась. Этот героизм, возможно, приобретает другие формы, становится более бытовым. Где-то отказаться от своей привычки, пойти наперекор общественному мнению, чтобы продолжать свою жизнь как евреи, сохранить еврейский народ. В связи с этим хочется поблагодарить тех людей, которые прилагают к этому усилия и являются настоящими героями, - сказал Колпак.
В знак памяти и скорби все участники митинга возложили к мемориалу камни как символы памяти и поставили неугасимые свечи. Память погибших они почтили минутой молчания.
Напомним, что совсем недавно проходил установленный ООН день памяти жертв холокоста. Выставки, лекции и конференции в память о жертвах Холокоста прошли в среду на Дальнем Востоке. В Еврейской автономной области (ЕАО) состоялся традиционный митинг, участники которого отдали дань памяти погибшим. Об этом сообщается на сайте регионального правительства.
Источник: dvnovosti.ru