Шавуот — единственный праздник, с которым не сопряжены конкретные заповеди. Ни мацы, ни сукки, ни шофара, ни поста. И все же он требует от нас большего, чем любой другой день еврейского календаря. Хотя с Шавуотом и связаны некоторые традиции (засиживаться допоздна за изучением Торы и устраивать молочную трапезу), они не являются галахическими предписаниями. Они возникли с течением времени, а не были официально предписаны, как заповеди для других праздников.
Такое отсутствие конкретных заповедей для Шавуота вызывает недоумение. Более того, в Талмуде (Псахим, 68б) ведутся споры о том, как правильно проводить праздник. Должны ли праздничные мероприятия быть полностью посвящены Богу? Должны ли они быть направлены на физическое наслаждение? Возможно, это должно быть сочетание того и другого? Единодушное мнение состоит в том, что Шавуот не может быть чисто духовным праздником; его также необходимо переживать в физической сфере. На первый взгляд, это удивительно. Почему в день, когда евреи отмечают получение Торы — источника нашей святости и духовности, — особое внимание уделяется физическим переживаниям? Несомненно, наша физическая активность не идет ни в какое сравнение с величием Торы. В этом-то и заключается суть парадокса.
Отсутствие конкретных заповедей о том, как отмечать этот праздник, напоминает нам о том, что Тора не ограничивается каким-то определенным действием или ритуалом. Напротив, она всеобъемлюща, распространяется на все аспекты нашей жизни, принося святость в обыденность, в повседневный быт. То, что определяет наш опыт празднования Шавуота и получения Торы, — это та роль, которую мы играем в обществе, то, как мы реагируем на потребности и вызовы современности. Мы не ангелы. И Тора не предназначалась для ангелов. Она была дана людям для того, чтобы ее воспринимали, интерпретировали и проживали во всей сложности человеческого существования.
Таким образом, наша задача — использовать Тору как руководство для взаимодействия с миром и его преобразования. Особенно когда Тора может повлиять на все сферы частной и общественной жизни, мы должны использовать ее ценности для создания справедливого социума, где с уважением относятся ко всем, евреям и неевреям. Бейт-мидраш, учебная аудитория, является важнейшим инкубатором для этого: воспитания мужчин и женщин в духе ценностей Торы. Однако, выполняя эту роль, она должна быть не изолированной, герменевтически закрытой структурой, а каналом, с помощью которого мы воспитываем личностей, способных позитивно влиять на наше общество и мир в целом.
На практике это означает, что здоровые физически люди служат в Армии обороны Израиля, даже если для этого приходится пропускать занятия в ешиве и оставлять семьи (как предписано в Торе), или заканчивать молитву быстрее обычного перед тренировкой на базе или отправлением на задание. Это означает, что служение бок о бок с другими людьми из разных слоев общества и с разным уровнем соблюдения религиозных обрядов, защищая Израиль, воплощает Тору в жизнь.
Члены семей этих солдат и резервистов также выполняют священную работу по изучению Торы, воплощая истинное послание праздника Шавуот, поскольку они поддерживают единство своих семей — воспитывают и вдохновляют детей, стирают, ходят на работу, готовят еду — несмотря на все трудности, опасности и потери.
Если Тора предназначена для того, чтобы жить в реальном мире, она должна определять наше отношение к другим людям. В трудные дни, которые мы переживаем, приверженность Торе означает уважение к другим, даже если они могут казаться совсем непохожими на нас.
Некоторые из самых трогательных моментов, которые я пережил выполняя обязанности раввина, включают в себя наблюдение за солдатами без ермолок, прикрывающими головы друг друга руками, чтобы произнести благодарственное благословение после того, как они выжили в бою. В этой же связи можно вспомнить рассказы о заложниках в Газе, которые изо всех сил стараются соблюдать кашрут или поститься в Йом Кипур.
Когда дело доходит до общения с неевреями, мы не менее обязаны следовать ценностям Торы. Предписание Торы относиться к неевреям с уважением, почитать их достоинство и хранить равенство десятки раз встречается в Библии и в раввинистической литературе. «Один суд должен быть у вас, как для пришельца, так и для туземца; ибо Я Господь, Бог ваш» (Левит 24:22). Соблюдение Торы обязывает уважать гражданскую власть и законы страны, а также требует, чтобы педагоги и другие руководители четко учили этому и предупреждали о неподобающем поведении. Наше призвание состоит не только в том, чтобы следовать букве Торы, но и в том, чтобы принять ее всеобъемлющий мандат, то, чего требует от нас Шавуот: взаимодействовать с миром и стремиться улучшить и возвысить его.
Тора была дарована еврейскому народу не в тихой учебной аудитории, а в результате ошеломляющего физического переживания, свидетелем которого стал весь мир. Шавуот призывает нас принять ее таким же образом — не отступая от беспорядочной сложности физического мира, а входя в него более полно, более справедливо и с большим мужеством. Это откровение мы призваны не просто помнить, но и жить им.
JNS, перевод Ильи Амигуда
