В пределах городской черты современного израильского города Модиин, примерно в 30 км к северо-западу от Иерусалима, находилось, обнаруженное в результате раскопок поселение времен царя Ирода (около 37-4 гг. до н.э.). Раскопанные остатки синагоги Ирода таят в себе еще более интригующие секреты, поскольку они построены на месте другой синагоги периода Хасмонеев (140-37 гг. до н.э.), которая, в свою очередь, построена на месте аналогичного сооружения, датируемого периодом восстания Маккавеев (167-160 гг. до н.э.).
Модиин — родной город героев Хануки — Матитьяху и его семьи. Именно здесь произошла известная история, описанная в Первой книге Маккавеев: войска Селевкидов (греко-сирийцев) пытались заставить евреев принести в жертву свинью на языческом алтаре. Матитьяху нападает на солдат и коллаборациониста-еврея, а затем отступает на холм со своими сыновьями и сторонниками. Этот инцидент привел к продолжительному восстанию против эллинистического угнетения, закончившемуся освобождением Иерусалима, восстановлением еврейской власти и повторным освящением оскверненного Храма.
Или это было не так?
I Книга Маккавеев, написанная на иврите и переведенная на греческий язык, была составлена анонимным автором, который, скорее всего, был евреем, жившим в недавно провозглашенном независимом Хасмонейском царстве, основанном Маккавеями. Его хроника не входит в иудейский библейский канон, но считается достоверным источником для понимания событий в Иудее, начиная с восшествия на престол селевкидского царя Антиоха IV Эпифана в 175 году до н. э.
Династия Селевкидов, основанная после смерти Александра Македонского и распада его империи в 323 году до н.э., завоевала землю Израиля у своих соперников, Птолемеев, около 198 года до н.э. Антиох IV, по-видимому, был убежденным эллинизатором, который стремился навязать греческую культуру (и, что не менее важно, полную лояльность местных священников и политической элиты) на землях, которыми он правил. Согласно Книге Маккавеев, он запретил многие основные еврейские обряды, такие как изучение Торы, соблюдение кашрута, субботы, обрезание и другие, а также установил языческую статую в Храме и приказал проводить ритуальные жертвоприношения свиней.
В трудах греческого историка Диодора Сицилийского, написанных между 60 и 30 годами до н.э., упоминается, что Антиох IV «сделал все возможное, чтобы отменить законы [евреев]». Среди прочего, «он погасил светильник (называемый ими вечным), который постоянно горит в храме... [и] заставил первосвященника и других евреев есть свинину».
В свете истории Хануки, рассказанной в Книге Маккавеев, классический комментарий Раши к одному месту в Талмуде (Трактат Шаббат 23а) определенно вызывает удивление. Он пишет, что «греки постановили, что все замужние девственницы должны сначала отдать себя правителю, и чудо [Хануки] было совершено через женщину».
В самом Талмуде несколькими страницами ранее (21b) нам рассказывают, что чудо Хануки связано с единственным сосудом чистого масла, найденным в Храме для повторного зажжения меноры (возможно, «вечного светильника», упомянутого Диодором):
Что такое Ханука? Наши раввины учили: 25-е число месяца Кислев — это дни Хануки... Когда греки вошли в Храм, они осквернили все масло, которое там было. А когда Хасмонеи победили их, они нашли только одну запечатанную бутылку масла с печатью первосвященника, которой хватило бы только на один день [для зажжения меноры в Храме]. Но произошло чудо, и они смогли зажигать ее в течение восьми дней. В следующем году они объявили эти [дни] праздником хвалы и благодарения.
Это, по-видимому, и является источником восьми дней зажжения свечей, которые мы празднуем сегодня. Однако нет никаких явных указаний на то, что это чудо, согласно Раши, было «совершено через женщину». Тем не менее, существует малоизвестный источник, описывающий события, приведшие к чудесной победе Хасмонеев, который действительно хорошо согласуется с комментарием Раши.
Источник называется «Мидраш Маасе Ханука», и одним из его главных героев является Хана, дочь Матитьяху.
Мидраш начинается с описания заговора греко-сирийцев, которые «выпустили суровые указы против [евреев], чтобы те отреклись от своего Бога и приняли идолопоклонство». Однако евреи каждый раз корректировали свое поведение, пытаясь соблюдать как еврейский закон, так и греческие указы.
Селевкиды начали с того, что под страхом смертной казни запретили устанавливать замки на дверях еврейских домов, чтобы лишить «Израиль достоинства и частной жизни, потому что дом без дверей не имеет ни достоинства, ни частной жизни. И любой, кто хочет войти, может войти днем или ночью». Нам говорят, что евреи «терпели этот указ в течение трех лет».
Следующий указ гласил, что каждый еврей, владевший волом или овцой, должен был вырезать на их рогах: «Я не имею доли в Боге Израиля». В ответ на это люди «продали своих животных, чистых и нечистых, и Израиль путешествовал пешком». Бог, в свою очередь, ответил, послав «оленей, баранов и всех видов кошерных птиц» прямо в дома евреев, «поскольку в их домах не было дверей».
Затем греки повысили уровень агрессивности:
Любой, чья жена пойдет окунуться [в микве, необходимой для супружеских отношений], будет убит мечом. А тот, кто увидит ее [идущую окунуться], получит ее в жены, а ее детей — в рабы.
Тогда евреи воздержались от супружеских отношений. Греки, узнав об этом, сказали: «Раз евреи не используют свои постели, будем использовать мы».
Бог “создал источники воды для каждой женщины в их домах, и женщины окунались дома, исполняя стих (Исаия 12:3): «Вы будете черпать воду с радостью из колодцев спасения”».
Видя, что их последние попытки заставить евреев нарушить свои религиозные законы не увенчались успехом, греки объявили, что «ни одна невеста не войдет в дом своего мужа в брачную ночь, пока не будет с местным правителем». Мидраш рассказывает нам, что эта ситуация также продолжалась почти четыре года, “до инцидента с дочерью Матитьяху, первосвященника, которая была обручена с сыном семьи Хасмонеев по имени Элеазар”».
Что это был за «инцидент»?
Представьте себе эту сцену: все родственники новобрачных, а также религиозные и политические лидеры Израиля собрались на свадьбе дочери Матитьяху. Внезапно, во время праздничного ужина, невеста встает, хлопает в ладоши, чтобы привлечь внимание, а затем срывает с себя свадебное платье, оставаясь «обнаженной перед всем Израилем, перед своим отцом, матерью и родственниками мужа.
Само собой, все потрясены, сконфужены и разгневаны. Как раз когда братья Ханы собираются в ярости наброситься на нее, она громко заявляет:
«Послушайте меня, братья и родственники! Вы возмущены тем, что я оказалась обнаженной перед праведниками, не совершив никакого греха, а разве вы не возмущены тем, что меня собираются отдать язычнику, чтобы он осквернил меня! Вы должны поучиться у Шимона и Леви, братьев Дины, которые, хотя их было только двое, отомстили за честь своей сестры и уничтожили город Шхем, рискуя своими жизнями ради имени Божьего, и Бог поддержал их и не дал им постыдиться. Но вы, пять братьев — Иегуда, Йоханан, Йонатан, Шимон и Элеазар — и более 200 священников-юношей, доверьтесь Богу, и Он поможет вам, как сказано (Шмуэль I 14:6): “Ибо ничто не может помешать Господу спасти”».
Она начала плакать и сказала: «Владыка Вселенной! Если Ты не помилуешь нас, помилуй святость Твоего великого имени, которым мы известны, и отомсти за нас сейчас!»
Униженные и ошеломленные, братья Ханы отступают и вместо этого разрабатывают план нападения на своих селевкидских повелителей. Они решают представить свою сестру «царю» (возможно, просто высокопоставленному греческому чиновнику), говоря, что она — столь уважаемая личность, что ей подобает провести ночь с самим царем, а не с простым местным правителем. С помощью этого уловки они собирались проникнуть во дворец, убить правителя, его слуг и министров.
Затем Мидраш говорит, что «из Святая Святых [в Храме] раздался небесный голос: «Весь Израиль, молодые люди одержали победу в Антиохии!» (Очевидно, это отсылка к талмудическому утверждению в трактате Сота 33а, где говорится: «Первосвященник Йоханан услышал Божественный голос из Святая Святых, говорящий: “Молодые люди, которые пошли воевать против Антиоха (или Антиоха), одержали победу”»).
В Мидраше «Маасе Ханука» описано несколько чудес, но только одно из них, согласно комментарию Раши, можно считать совершенным благодаря одной женщине. Если успешное вооруженное восстание горстки священников-ученых и их сторонников против мощной армии является чудом, то Хана явно была его инициатором.
Представленная здесь версия «Мидраша Маасе Ханука» основана на тексте из сборника «Оцар Мидрашим», составленного гебраистом, историком и талмудистом Иудой Давидом Айзенштейном (1854–1956) и опубликованного в Нью-Йорке в 1915 году. Его версия, в свою очередь, основана на «Мюнхенской рукописи» — возможно, это ссылка на уникальный экземпляр Талмуда 1342 года.
Весь мидраш или его части появлялись в других контекстах как до, так и после публикации Айзенштейна. На него ссылаются в поэтической форме в литургических стихах к Хануке, которые можно проследить примерно на 1000 лет назад. Элементы мидраша можно найти в работах раввина Элеазара из Вормса (ок. 1176–1238), раввина Яакова бен Ашера из Кельна и Толедо (ок. 1270–1340) и Рамбама (Маймонида, ок. 1138–1204) из Кордовы и Каира.
Более ранний источник элементов мидраша можно найти в произведении VIII века, известном как «Шейлтот» Рава Ахая Гаона. Версия в «Шейлтот» сама по себе может быть основана на комментарии к «Мегиллат Таанит», тексту I века, в котором перечислены дни празднования или примечательные успехи еврейского народа в Израиле. Глосса к Мегиллат Таанит содержит очень краткую версию мидраша, в которой говорится, что еврейские невесты подвергались изнасилованиям со стороны любых солдат Селевкидов, находившихся в соседних военных лагерях. В конце концов, когда военный офицер попытался напасть на неназванную дочь Матитьяху, ее братья восстали против него и в конечном итоге свергли греческую власть в Эрец Исраэль.
Ключевым аспектом мидраша является jus primae noctis (право первой ночи) — узаконенное изнасилование новобрачной до свадьбы местным правителем. Хотя эта практика, возможно, была гораздо менее распространенной, чем кажется в народном воображении, тем не менее она многократно упоминается в текстах, относящихся по крайней мере к временам эпоса о Гильгамеше (около 1200-900 гг. до н.э.).
Греческий историк Геродот (писавший между 430 и 424 годами до н. э.) упоминает ливийский обычай, согласно которому «все женщины, которые собираются выйти замуж, [приводятся] к царю, чтобы он мог выбрать тех, которые ему понравятся». Около 280 года до н. э. граждане низшего сословия Этрурии восстали против правящего класса и, по словам археолога и историка Отто Вильгельма фон Вакано, «подчинили дочерей знати праву первой ночи...».
Об этом также прямо упоминается в Вавилонском Талмуде, трактате Ктубот 3b, как о причине изменения еврейских свадебных обычаев.
Раввин Элиэзер Шенвальд, глава ешивы «Меир Харель» в современном Модиине, отмечает в книге «Дух Хасмонеев», что нападение на «скромность и святость еврейского дома» было ключевой целью греко-сирийской стратегии. Это объясняет их указы против дверных замков, ритуального погружения (которое позволяет супружеские отношения) и jus primae noctis.
Раввин Авраам Ицхак Кук (1865-1935) писал в своем комментарии к Талмуду «Эйн Ая», что греки рассматривали еврейское представление о семейной жизни «как смертельного врага своей культуры, которая проповедовала радость жизни, физические и воображаемые удовольствия».
Соответственно, как отмечает раввин Шенвальд, традиция зажигания ханукальных свечей, согласно всей раввинской литературе, в значительной степени сосредоточена на доме. Менора должна зажигаться у двери дома после окончания рабочего дня, когда вся семья собирается вокруг нее. Как писал раввин, «существует особая связь между обнародованием чуда и еврейским домом».
В более широком смысле, империя Селевкидов, как указывают и греческие, и еврейские источники, боролась против культурной автономии евреев. Именно поэтому они также пытались запретить соблюдение шаббата, изучение Торы и обрезание, но самым основным строительным блоком любой долговечной культуры, несомненно, является семья.
Таким образом, Ханука может научить нас, что религиозная свобода, личные обязательства, социальная справедливость и даже национальные устремления на самом деле начинаются с дома.
Нисан Рацлав-Кац, перевод Ильи Амигуда
Источник: aish.com
