На вопрос «Чего Асмодей хочет от нас?» доктор Хен Маркс, преподаватель Библии и раввинской литературы в колледже Макса Штерна в Изреельской долине, отвечает: «Например, в Книге Товита, древнееврейском произведении, входящем в состав апокрифов, Асмодей пытается вторгнуться в самое сокровенное место человеческого существования и взять его под свой контроль — туда, где два человека пытаются стать "мы". В этом смысле Асмодей — не демон смерти, а демон одиночества».
Хотя многие израильтяне производят имя Асмодей (на иврите Ашмедай) из ивритского корня sh-m-d, означающего «разрушение», Маркс объясняет, что это имя происходит от двух слов, известных в персидско-зороастрийской традиции: «Aēšma», обозначающего ярость, насилие или разрушительную силу, противостоящую нравственному порядку, и «Daēva», означающего «демон», хотя изначально это слово означало «бог», пишет Ynet.
Оказывается, впервые Асмодей упоминается в еврейских текстах в Книге Товита (Тувии), одной из апокрифических книг, не вошедших в Танах.
— Это произведение было написано в III-II вв. до н. э. Асмодей предстает в нем как фигура, обладающая главной чертой, которая будет присуща ему и в более поздних инкарнациях: он не довольствуется физическим уничтожением, а вмешивается в самые сокровенные аспекты человеческой жизни, — подчеркивает Маркс.
— Объясните, проиллюстрируйте и дополните.
— Судя по Книге Товита, Асмодей влюблен в женщину по имени Сара. Каждый раз, когда кто-то пытался на ней жениться, он убивал жениха. Один за другим погибают семь женихов. Сара остается одна, а на другом конце света молодой человек по имени Тувия отправляется в путешествие, во время которого встречает Рафаэля, ангела, принявшего облик обычного человека. Во время путешествия Рафаэль велит Тувии поймать рыбу и сохранить ее сердце и печень. Когда эти органы сжигают, становится ясно, что они нужны для того, чтобы прогнать Асмодея и позволить Тувии жениться на Саре. Асмодей не пытается причинить вред телу Сары. Его главная цель — помешать ей стать замужней женщиной, способной иметь детей, и именно на этом он сосредоточен: на человеческом социальном порядке. Асмодей — демон не смерти, а одиночества. Он хочет помешать людям создавать пары, а, как мы знаем, «не хорошо человеку быть одному».
Около четырех лет назад Маркс опубликовал книгу «Почему с хорошими людьми случаются плохие вещи», а несколько месяцев назад вышла его вторая книга, «Темная сторона красоты и уродства». В ней он рассматривает множество еврейских легенд о красоте и уродстве, увлекательно анализирует их и сравнивает с современными исследованиями, стремясь, в частности, понять, как евреи в древности воспринимали женскую красоту.
«В глазах людей античной эпохи женское тело воспринималось как своего рода врата между тем, что существует, и тем, чего не существует, между потенциальным и реальным телом. По их мнению, там, где есть врата, могут появиться сверхъестественные силы», — объясняет он.
По его словам, это одна из причин, по которой демонические существа постоянно ассоциируются с женским телом и сексуальностью: «Демонов тянет к женскому телу не потому, что оно слабое, а потому, что оно олицетворяет переход, место, где зарождается жизнь».
В иудейской традиции фигурирует не только Асмодей. С течением времени появляются и другие демонические существа, такие как Лилит и Азазель. В более поздних источниках, особенно в «Зоаре» и каббале, Асмодей и Лилит даже становятся парой. Это порождает целую систему темных сил, каждая из которых действует в своей уязвимой точке человеческого общества.
Маркс описывает Азазеля, который правит в пустыне, Лилит, которая действует в сфере сексуальности, и Асмодея, который в некоторых историях нападает на семью. По его словам, каждый из этих демонов олицетворяет определенный человеческий страх, и в некоторых случаях этот страх сопровождается желанием и влечением.
Он отмечает, что в талмудическом трактате «Псахим» присутствует пространное рассуждение, в котором демон по имени Йосеф объясняет, как действует Асмодей, когда люди пьют вино из четного количества кубков. Рассуждение заканчивается утверждением, что Асмодей особенно опасен для тех, кто верит, что он действует в зависимости от количества выпитых кубков. Таким образом, если люди не верят в силу Асмодея, он будет искать другую жертву.
Самое, вероятно, значительное упоминание об Асмодее в Талмуде находится в трактате «Гиттин», в знаменитой истории о строительстве царем Шломо Храма.
— В этой истории Шломо было запрещено использовать металлические инструменты для обработки камней для строительства Храма, поэтому царь отправляется на поиски чудесного существа, шамира, способного раскалывать камни. Соломон посылает военачальника, чтобы тот захватил Асмодея, царя демонов. Асмодей знает, где находится шамир, и помогает Шломо его добыть. Таким образом Асмодей участвует в строительстве Храма. Позже Асмодей обманывает Шломо, отбрасывает его на большое расстояние, принимает его облик и спит с его женами и матерью, Вирсавией.
— Какой вывод вы делаете из этого мидраша?
— Похоже, что если вы хотите построить дом Божий, то должны вступить в контакт с темным миром, и этот контакт не пройдет бесследно. Другими словами, как только Шломо впускает демона в свой дом, тот перестает быть рабочей силой, не имеющей собственных желаний. Как только мы открываем дверь и впускаем демона, его появление на нашем месте — лишь вопрос времени. На мой взгляд, это блестящая история. С одной стороны — царь-человек, наделенный божественной мудростью, а с другой — царь демонов, который также обладает необычайной силой и знаниями. Как только царь демонов занимает место Соломона, вся история приобретает новый смысл. Это напоминает идею американского социолога Ирвинга Гоффмана о том, что любое социальное взаимодействие предполагает ношение «маски». Как только Асмодей принимает облик Соломона, маску «царя», мир начинает воспринимать его как Соломона, не задумываясь о том, что на самом деле скрывается под этой маской. Эта история заставляет задуматься: стоит ли полагаться на то, что видят наши глаза? Правильно ли я оценил человека, стоящего передо мной? Насколько сильно мы подвержены влиянию ярлыков, таких как ярлык «царя»? Между строк нам намекают: то, что случилось со Шломо, может случиться и с нами. Это заставляет задуматься о том, кто мы на самом деле, есть ли что-то за масками и ярлыками, которые мы носим, и если да, то когда и где проявляется наше истинное «Я»?. В 1919 году Зигмунд Фрейд опубликовал эссе «О сверхъестественном», в котором описал, как он сам сидел в вагоне поезда и вдруг понял, что в его купе находится кто-то пугающий. Фрейду потребовалось некоторое время, чтобы понять, что пугающий человек, уставившийся на него, на самом деле был его собственным отражением в зеркале. Точно так же в основе истории об Асмодее и Шломо лежит мысль о том, что Асмодей — это не пугающий незнакомец, а наше собственное отражение.
9-13 августа в Бейт-Ави-Хай пройдет бесплатная серия лекций доктора Маркса в формате Zoom под названием «Силы тьмы в раввинистической литературе: демоны, дьяволы и сыны Божьи». Среди прочих тем на лекциях будут затронуты история о сынах Божьих и дочерях человеческих из Книги Бытия и мидрашей, встреча рабби Маттии бен Хереша с Сатаной, судьбоносная встреча Шломо с Асмодеем и с Ангелом смерти. Лектор будет рад, если в этих встречах примут участие представители ультраортодоксальной общины.
