Александр Давыдович Бениаминов. Артист без грима
Есть ли нам, горским евреям гордиться своим существенным вкладом в развитии цивилизации? Возможно это завышенная метафора и переоценка возможностей небольшого не только этнической , а даже субэтнической группы.
Есть ли нам, горским евреям гордиться своим существенным вкладом в развитии цивилизации? Возможно это завышенная метафора и переоценка возможностей небольшого не только этнической , а даже субэтнической группы. Но когда сравниваешь процентное отношение наших выдающихся деятелей по отношению ко всему горско-еврейскому народу (К сожалению приходится использовать математический термин), то оказывается, что нам есть чем гордиться.
Конечно, гордиться, что ты горский еврей или индус или японец или кто-то другой весьма неумно. От нас не зависело, кем мы родились, но приложенные нами усилия, чтобы оказаться в авангарде прогрессивного человечества – это не химера, это реальность. Мы, на страницах нашей газеты рассказывали о многих известных выдающихся представителях нашего народа, которые достойно выразили свой талант во многих областях человеческой деятельности. Здесь представители исторической, медицинской, химической, физической, математической и других наук, представители литературы, журналистики, искусства живописи и скульптуры, управленческой деятельности, юриспруденции, бизнеса и военного искусства, Всех не перечислишь. Фамилии этих людей хорошо Вам известны. Они постоянно повторяются в наших печатных изданиях и в интернете. Но вот о театральных выдающихся героях нам не приходилось писать.
Я долго искал материал, который дал бы мне возможность пролить ясный свет на жизнь и творчество выдающегося актера современности, народного артиста Российской федерации Александра Давидовича Бениаминова. И вот у меня в руках автобиографическая повесть Александра Беньяминова, « Артист без грима», которая и легла в основу моего рассказа о нем.. Об этой творческой личности писать и легко и чрезвычайно трудно. Легко, потому, что целая книга материала, а трудно, потому что есть риск недооценить и недорассказать об этом выдающемся человеке. Этого знаменитого трагикокомического актера специалисты сравнивают не больше не меньше, как с самим Чарли Чаплиным!.
Александр Давыдович Бениаминов родился 21 мая 1903 году, в станице Баталпашинске, позже название Черкесск — город в России, столица Карачаево-Черкесской Республики. Город расположен в Предкавказье, на правом берегу реки Кубань. Интересна судьба названия города: В 1931 населённому пункту был присвоен статус города и имя Бахалпашинск. В 1934 Бахалпашинск был переименован в Сулимов по фамилии председателя Совнаркома РСФСР Д. Е. Сулимова (1890—1937). В 1937 Сулимов был арестован и расстрелян, после чего город переименовали в Ежово-Черкесск, в честь наркома внутренних дел Н. И. Ежова (1895—1940). В 1939 Ежов был также арестован, после чего за городом сохранилась лишь вторая часть названия — Черкесск.
С 1957 Черкесск — центр Карачаево-Черкесской автономной области, с 1991 — столица Карачаево-Черкесской Республики.
Здесь и жила семья Бениаминовых. Когда мальчику исполнилось семь лет, родители отвезли его в гор. Армавир, где жил его дядя Хизгил. Там была сделана первая попытка устроить мальчика в первый класс гимназии. Директор быстро разгадал еврейское происхождение ребенка и путь в гимназию был закрыт..Вторая попытка дать ребенку образование также закончилась неудачно. Александра отдают в еврейскую школу в городе Грозный. Но и здесь мальчик сталкивается с несправедливостью. Молодому учителю из Дербента показалось, что Александр мешает проводить урок, и он отстегал мальчика специальной тростинкой по рукам. Александр демонстративно ушел с урока и больше в эту школу не возвращался. Настойчивая мама повела его в Ваталпашинскую гимназию, где вступительный экзамен явился по словам самого Александра Бениаминова пророческим. Директор гимназии Георгий Семенович Кисаев выслушав прочитанное Александром детское стихотворение воскликнул: - «он будет артистом!». Эти слова глубоко запали в душу ребенка и он не однажды вспоминал об этом пророчестве, что доставило много огорчений родным и родственникам. Они считали, что стать артистом - это позор для семьи.
Будущий актёр на фото с родителями 1910 год
Александр рано лишился отца. Он ушел на русско-германскую войну и не вернулся.. Взрослость наступила вместе с началом гражданской войны. В 1920 году Александр жил в Кисловодске. Его актерское дарование было замечено и он был приглашен в "Бродячий народный театр" - "Бронарте", в то время руководил которым будущий известный кинорежиссёр Г. Рошаль. Попав вместе с театром в Москву, Александр Бениаминов поступил на учебу в драматическую студию в ГИТИС, параллельно работая в составе агитационного модернистского театрального коллектива "Синяя блуза". Этот очень известный коллектив был впервые создан в Московском институте журналистики, на базе «живой газеты» пропагандировавший революцию и новое революционное массовое искусство. «Синяя блуза» существовал с начала 20 х до 1933 года., Там молодой актер исполнял номера преимущественно сатирического характера: буффонады, пародии. Будучи разносторонне творческой личностью, он не ограничивался познанием актерского мастерства. Он любил скульптуру и постоянно что-то лепил. Эта любовь привела его во ВХУТЕМАС (Высшие государственные художественно-технические мастерские). Получив фундаментальные навыки , он до конца своей жизни делал портреты своих героев, которых играл. Это ему помогало входить в их образ. По приглашению режиссёра Д. Гутмана, Александр Бениаминов переехал в Ленинград, где работал в Ленинградском театре сатиры (1927-29 гг.), и где окончательно сформировался его эксцентрический талант. Затем работа в Мюзик-холле и в 1937 году его пригласили в театр Комедии, где художественным руководителем был знаменитый Николай Павлович Акимов.
Начало отечественной войны, Александра Бениаминова застало в городе Рига, где он участвовал в съемке фильма о первом русском летчике. С первых же дней войны Александр Бениаминов доборовольцем ушел служить в действующую армию. Большое начальство понимало, что такой артист больше принесет пользы, во фронтовых выступлениях и отняв у него винтовку дали возможность создать Фронтовой театр миниатюр, где он переиграл множество небольших сатирических ролей. Он одним из первых в стране выступил с чтением отрывков из поэмы А. Твардовского "Василий Тёркин".Это была эпопея бесконечных, без отдыхов и сна выступлений и коварное контузие, после которого нужно было восстанавливать силы в госпитале. Отшумела война и Александр Бениаминов вернулся в Ленинград, в свой родной театр комедии в котором проработал до конца 70-х годов. Театр комедии Н. Акимова принёс артисту безумную славу. Когда создатель и руководитель театра Николай Акимов подвергся гонениям властей и коллег за проявленный «формализм» и «космополитизм», А. Бениаминов стал одним из немногих, кто не отказался от учителя и всячески его поддерживал. После увольнения из театра главного режиссера Н. Акимова, слава Александра Бениаминова несколько померкла. В театре ему пришлось играть в основном эпизодические роли. Захватившие власть партийные бонзы всячески препятствовали Александру Бениаминову проявлять свое творческое дарование. Вместе с тем только одним своим появлением на публике он вызывал улыбку. А уж о "знаменитом бениаминовском лице" друзья и коллеги вспоминают до сих пор: актёру достаточно было округлить глаза и сложить губы бантиком – и он "обезоруживал" даже самых хмурых зрителей.
Москва на Гудзоне (США) - Александр Беньяминов и Робин Вильямс Moscow on the Hudson - Columbia Pictures 1984
О своей работе с Николаем Акимовым, о театральных буднях и праздниках Александр Бениаминов написал книгу "Фронтовые записи артиста", которую он начал ещё будучи на Ленинградском фронте, а закончил в Америке, куда эмигрировал в 1978 году. Там же, в США, он снялся в комедии "Москва на Гудзоне" с Савелием Крамаровым и Ильёй Баскиным. Правда, с ними он в кадре не встречался, а работал в основном с тогда ещё молодым и неизвестным Робином Уильямсом.
Его фильмография напоминает нам о многих замечательных фильмах в которых он яркой краской своего актерского мастерства сделал фильмы запоминающимися и яркими.
Кровь земли ("Окно в Азию") - 1931 - рабочий Быстров
Девушка спешит на свидание - 1936 - телеграфист
Год девятнадцатый - 1938
Маска - 1938
Мужество - 1939 - Юсуф
Мы с вами где-то встречались - 1954 - фотограф
Дон Кихот - 1957 - пастух
Рождённые жить - 1960 - сумасшедший старик
Полосатый рейс - 1961 - укротитель
Чужой бумажник - 1961 - массовик
Каин XVIII - 1963 - Учёный
Сотрудник ЧК - 1963 - Фельцер
Укротители велосипедов - 1963 - режиссёр
Семь стариков и одна девушка - 1968 - инкассатор
На даче - 1970 - военный дирижёр
Последнее дело комиссара Берлаха - 1971
Дела давно минувших дней... - 1972 - дядя Яша
Соломенная шляпка - 1974 - дядюшка
Царевич Проша - 1974 - Мопс
Как Иванушка-дурачок за чудом ходил - 1976 - Лука
Москва на Гудзоне (США) - 1984 - дедушка
После эмиграции Бениаминова, его фамилию убрали из некоторых фильмов, в которых он снимался. Например, из "Семи стариков и одной девушки"..
Скончался великий артист 22 марта 1991 г. в Нью-Йорке. К сожалению в этот печальный год ухода из жизни такого великого мастера, наша горско-еврейская община начала только формироваться в Нью-Йорке и не смогла встретиться с этим славным сыном своего народа. Будем считать, что эта встреча, правда с опозданием, состоялась на страницах нашей газеты и мы представители нашего сообщества, разбросанного по всему миру посылаем ему наши аплодисменты благодарности за прославление нашего народа.!
Газета "Новый Рубеж"
Автор: Ноберт Евдаев
Религия, верования, обычаи, традиции, обряды
ГОРСКИЕ ЕВРЕИ, джухур (самоназвание), этнолингвистическая группа евреев в России (11,3 тыс. человек, в том числе в Дагестане 3,6 тыс. человек, Кабардино-Балкарии - 3,2 тыс. человек, Чечне и Ингушетии - 2,6 тыс. человек). Живут также в Азербайджане - 5,5 тыс. человек. Общая численность в пределах бывшего СССР - 18,5 тыс. человек.
ГОРСКИЕ ЕВРЕИ, джухур (самоназвание), этнолингвистическая группа евреев в России (11,3 тыс. человек, в том числе в Дагестане 3,6 тыс. человек, Кабардино-Балкарии - 3,2 тыс. человек, Чечне и Ингушетии - 2,6 тыс. человек). Живут также в Азербайджане - 5,5 тыс. человек. Общая численность в пределах бывшего СССР - 18,5 тыс. человек. Язык - татский иранской группы индоевропейской семьи. Распространены аварский, кумыкский, азербайджанский, русский языки. Письменность на основе русского алфавита. Верующие - иудаисты.
Судя по языковым и косвенным историческим данным, община горских евреев формировалась в VII-XIII веках в ходе иммиграции евреев из Северного Ирана, а также, возможно, из близлежащих районов Византийской империи в Азербайджан, где они перешли на язык окружающего населения - татский, и (с XI века) далее на север - в Дагестан. Там они, видимо, ассимилировали часть хазарского населения. В средние века существовала полоса еврейских поселений на севере современного Азербайджана и юге Дагестана, между городами Дербент и Куба.
В ходе освободительной борьбы кавказских горцев под руководством Шамиля (1834-59) жители ряда еврейских аулов были насильственно обращены в ислам и впоследствии слились с местным населением. С 20-30-х годов XIX века отмечены первые контакты горских евреев с российскими евреями-ашкеназами. С 60-70-х годов XIX века горские евреи начали селиться в городах Баку, Темир-Хан-Шура (современный Буйнакск), Нальчик, Грозный, Петровск-Порт (современная Махачкала). В начале 1920-х годов около 300 семей горских евреев выехали в Палестину. В 1928-30 письменность горских евреев была переведена с еврейского алфавита на латинскую графическую основу, в 1938 - на русскую.
Религия, верования, обычаи, традиции, обряды
Верующие - иудаисты. Для диаспоры, изгнанной со своей исторической родины, иудаизм был гораздо большим, чем просто верование. Это сложное социальное и идеологическое явление.
Сохраняется соблюдение религиозных традиций, связанных с жизненным циклом (обрезание, свадьба, похороны), потребление ритуально пригодной пищи (кошер), мацы, отмечаются праздники Иом-Киппур (Судный день), Рош-ха-шана (Новый год), Пасха (Нисону), Пурим (Гомуну).
Вместе с тем, в течение веков находясь в среде кавказских народов, горские евреи восприняли и большинство традиций местных религиозных верований. В их религии было много горских обрядов, обычаев и праздников, в частности связанных с культом огня. Мир считался населeнным множеством духов, видимых и невидимых, карающих или благоволящих человеку. Это - Нум-Негир, владыка путников и семейной жизни, Иле-Нови (Илья-пророк), Ождегое-Мар (домовой), Земирей (дух дождя), злые духи Сер-Ови (водяной) и Шегаду (нечистый дух, сводящий с ума, сбивающий человека с пути истины). В честь духов осени и весны Гудур-Бой и Кесен-Бой устраивались празднества. Властителю растений Идору был посвящен праздник Шев-Идор. Считалось, что в ночь на седьмой день праздника Кущей (Араво) определяется судьба человека; девушки проводили еe в гаданиях, плясках и пении. Характерны гадания девушек в лесу по цветам накануне праздника весны. За два месяца до свадьбы совершался обряд Рах-Буры (пересечение пути), когда жених отдавал отцу невесты калым.
Основной социальной ячейкой горских евреев вплоть до конца 1920-х - начала 1930-х годов была большая трех-четырехпоколенная семья с числом членов 70 человек и более. Как правило, большая семья занимала один двор, в котором у каждой малой семьи был свой дом. Вплоть до середины 20 века практиковалась полигамия, в основном двое- и троеженство. Каждая жена с детьми занимала отдельный дом или, реже, отдельное помещение в общем доме.
Во главе большой семьи стоял отец, после его смерти главенство переходило к старшему сыну. Глава семьи заботился об имуществе, которое считалось коллективным достоянием, определял порядок работы всех мужчин семьи; мать семейства (или первая из жeн) вела хозяйство и наблюдала за женскими работами: приготовлением пищи (готовившейся и потреблявшейся совместно), уборкой. Несколько больших семей, происходивших от общего предка, образовывали тухум. В конце 19 века начался процесс распада большой семьи.
Женщины и девушки вели замкнутую жизнь, не показываясь посторонним. Помолвка часто совершалась в младенческом возрасте, за невесту выплачивался калын (калым). Сохранялись обычаи гостеприимства, взаимопомощи, кровной мести. Часты были побратимства с представителями соседних горских народов.
От соседних народов горские евреи заимствовали многие языческие обряды и поверья.
В значительной мере сохраняется соблюдение иудаистических обычаев, связанных с жизненным циклом (обрезание, свадьба, похороны), потребление ритуально пригодной пищи (хашер), мацы, отмечаются праздники Иом-Киппур (Судный день), Рош-Ха-Шана (Новый год), Пасха (Нисону), Пурим (Гомуну).
Ремесла и промыслы
Традиционные занятия горских евреев: земледелие и ремесло. Горожане в значительной части также занимались сельским хозяйством, главным образом садоводством, виноградарством и виноделием (особенно в Кубе и Дербенте), а также выращиванием марены, из корней которой получали красную краску. К началу 20 века с развитием производства анилиновых красителей выращивание марены прекратилось, владельцы насаждений разорились и превратились в чернорабочих, торговцев-разносчиков и сезонных рабочих на рыбных промыслах (в основном в Дербенте). В некоторых селениях Азербайджана горские евреи занимались табаководством, пашенным земледелием. В ряде селений до начала 20 века главным занятием было кожевенное ремесло. К концу 19 - началу 20 века выросло число занятых мелкой торговлей, некоторые торговцы сумели разбогатеть на торговле тканями и коврами.
Традиционное жилище
Аулы горских евреев располагались рядом с аулами соседних народов, в некоторых местах они жили совместно. Поселение горских евреев состояло, как правило, из трeх-пяти больших семей. В городах горские евреи жили в особом предместье (Куба) или в отдельном квартале (Дербент). Традиционные жилища каменные, с восточным убранством, из двух или трeх частей: для мужчин, для гостей, для женщин с детьми. Комнаты детей отличались лучшим убранством, украшались оружием.
Традиционная одежда
Национальная кухня. Рецепты
Почти все рецепты кухни горских евреев имеют персидское происхождение. Из блюд особо популярны дюшпере (род пельменей, отличающихся большим содержанием лука в фарше), ингар (кавказский хинкал), тара (густой суп), буглеме (студень из рыбы), епраги (голубцы). Закусками служат травы (кинза, сельдерей, петрушка), а также огурцы и помидоры, редис и вяленая рыба. В рационе горских евреев также заметно присутствуют молочные продукты, рис, крепкий чай, вино.
Фольклор
Фольклор - сказки (овосуна), которые рассказывали профессиональные сказочники (овосуначи), песни (ма’ани), исполняемые автором (ма’ниху) и передававшиеся с указанием имени автора.
Язык и письменность
Горские евреи говорят на нескольких близких диалектах татского языка, принадлежащего к западной ветви иранской группы языков. Распространены также русский и азербайджанский языки.
Диалект горских евреев. Еврейский диалект (т. н. «джухури») формировался аналогично другим еврейским языкам - идишу, ладино, киврули и т. п. За долгое время культурной изолированности диалект горских евреев претерпел значительные изменения, и взаимопонимание между носителями собственно татского языка и «еврейского» диалекта не исключено полностью, но затруднено. Лексика насыщена заимствованиями из арамейского и древнееврейского языков. Распространён в северных районах Азербайджанской Республики (г. Губа) и в районе г. Дербента (Южный Дагестан, Россия). Письменность до 1929 г. на основе еврейского алфавита, в 1929 г. - латинского, а с 1938 г. - на основе русского алфавита.
С обретением письменности диалект «джуури» не приобрёл в науке собственного официального названия, и также стал именоваться «татским языком».
В соответствии с Конституцией Республики Дагестан от 1994 г. диалект горских евреев под названием «татский язык» признан одним из литературных языков республики, где преподаётся как предмет в начальной и средней школе; ограниченно издаётся учебная и художественная литература, газета «Ватан». Тем не менее, диалект имеет тенденцию к вымиранию, как в связи с эмиграцией евреев в Израиль, так и с постепенным переходом горских евреев на русский язык.
До 1928 года горские евреи пользовались древнееврейским алфавитом, приспособленным для татского языка. В 1928-1938 годах использовался латинский алфавит, а с 1938 года - алфавит на основе русской графики: см. фото.
http://identity2010.ru
Автор: Народности России

