Что такое святость ?
В книге Берешит мы читали о том, как совершенствовали свой характер наши праотцы ‐ основатели нашего народа.
В книге Берешит мы читали о том, как совершенствовали свой характер наши праотцы ‐ основатели нашего народа.
Книга Шмот повествует о нашем порабощении в Египте, в котором нам привилось качество смирения. Все качества, которые мы таким образом приобрели, являются предварительным условием для получения Торы. Книга Шмот заканчивается подробным описанием возведения Мишкана ‐ Скинии ‐ и службы, которую предстояло там выполнять еврейскому народу.
Книга Ваикра, в которой содержится больше заповедей, чем в любой из других книг Торы, погружается в вопросы практического выполнения воли Б‐га. По сути, все заповеди даны с целью повысить уровень святости нашего народа в целом и каждого еврея в отдельности.
Таковы не только заповеди, связанные с самим служением в Мишкане, то есть различными жертвоприношениями, но и другие заповеди, связанные с отношениями между человеком и Б‐гом (бен адам ле‐Маком), а также и заповеди, связанные с отношениями между человеком и его собратом (бен адам ле‐хаверо).
Помимо общей идеи, что все заповеди создают святость, есть также и конкретное повеление: кдошим тию ‐ «будьте святыми» (Ваикра 19:2).
В чем заключается эта святость, и как ее обрести? Рав Шимон Шкоп (в предисловии к своей классической книге Шаарей Йошер) объясняет, что святость ‐ это посвящение всех наших мыслей, слов и действий одной цели: творить добро другим.
Когда человек ставит себе такую цель, то даже те действия, которые он, вроде бы, совершает для себя, ‐ еда, сон, уход за собой и т. п. ‐ на самом деле тоже становятся частью его благородного дела: ведь так он обретает силы с целью использовать их на благо другим.
Ставя себе эту цель, мы следуем путями Б‐га: Он создал мир для того, чтобы творить добро тем, кто в нем живет. Вот и мы должны сделать это главным делом своей жизни.
Как в отношениях с Б‐гом, так и в отношениях с людьми ‐ с мужем и с женой, с родителями и с детьми ‐ нам постоянно представляются возможности творить добро. Часто, используя эти возможности, мы получаем немедленное удовлетворение, например, когда видим, какую радость принесли человеку, или когда получаем от него благодарность.
Но еще чаще наши усилия не дают каких‐то немедленных осязаемых результатов, и кажется, что мы напрасно старались. Легко приходят в голову мысли, что «даже если я помогу и вымою посуду, то все равно мне не скажут спасибо!» «Даже если встану рано и приготовлю сыну вкусные бутерброды, он не поблагодарит, а пожалуется, что хотел не с сыром, а с джемом!»
А бывает, что нам «просто лень» как следует помолиться за кого‐то или даже сделать милость супруге. Такие ситуации являются испытанием для человека: сможет ли он делать добро от чистого сердца, не ожидая какой‐либо выгоды для себя? В конечном итоге каждое усилие даст результаты, даже если они станут очевидными гораздо позже.
Например, воспитание и образование детей требует долгие годы постоянного труда, но при этом подъем очень плавный, и достигнутая высота ощущается лишь на более поздних этапах. Так оно и в других сферах.
Более того, даже если нам кажется, что ощутимых результатов так и не получили, тем не менее, само то, что мы творим добро, облагораживает нас и благоприятно воздействует на нашу духовность. Мы становимся более чуткими, менее эгоистичными и отождествляемся с добром. А это и есть святость.
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Ваикра»
Открывая свиток Торы в начале этой главы, видим, что в слове «Ваикра» буква алеф меньше остальных букв.
Открывая свиток Торы в начале этой главы, видим, что в слове «Ваикра» буква алеф меньше остальных букв.
Рабби Акива объясняет: «Творец открывал Моше Свои слова полностью. Но алеф в данном случае уменьшена, чтобы подчеркнуть разницу в обращении к млахим (ангелам) и к человеку (Моше и пророкам)». В обращении к нееврейскому пророку Билъаму нет буквы алеф, написано - ויקר.
В тексте Торы есть буквы-исключения: Лафуфот (обведённые), Акумот (искривленные), Менузарот (украшенные коронами), Меагелот (закруглённые), Дафтиет дэхуёт (отодвинутые), Тэлуёт (подвешенные), Шецуратам ра (буква вав украшенная кружками вверху и внизу).
В шестнадцати местах буквы выделяются из текста необычным размером. Десять из них большие, шесть - малые. Это буква hей – ה – בְּהִבָּרְאָם (Бэрешит 2:4), буква каф – כ – וְלִבְכֹּתָהּ (Бэрешит 23:2), буква куф – ק – קַצְתִּי (Бэрешит 27:46), буква алеф – א – וַיִּקְרָא (Ваикра 1:1), буква мем – מ – מוֹקְדָה (Ваикра 6:2), буква йуд – י – תֶּשִׁי (Дэварим 32:18).
Буква вав – ו – в слове шалом שָׁלוֹם (Бэмидбар 25:12) укороченная.
Ваикра эль Моше – «И воззвал к Моше, и сказал Г-сподь ему…», так зовёт любимого своего, чтобы сообщить ему нечто важное (Раши).
Призвал с почётом, так взывают ангелы друг к другу и говорят: «Кадош! Кадош! Кадош!» (Рабену Бахье). Сказано в Зоhар (Ваикра), что воззвал из Шатра Откровения, куда Моше не решался войти, так как Шехина облаком окутала его.
В тот день, когда было окончено возведение Мишкана, в высших мирах был возведён такой же Храм. И Б-г воззвал к Моше, потому что он стоял у входа и боялся войти, сказал ему: «Моше, Моше, ханукат hа-байт, каков он?».
Приводит здесь «Зоhар» слова из «Шир hа-ширим» (5:1): «Пришёл я в сад мой, сестра моя, невеста, набрал я мирры с бальзамом моим; отведал я соты мои с мёдом, пил я вино моё с молоком; Ешьте, друзья! Пейте и упивайтесь, любимые!». Войди Исраэль, Шехина, встречает тебя в саду Владыки Мира!
Праздник у нас, освящаем Дом Б-га, где вино, где мясо? Готовьте ваши жертвы, будем пировать. Ваикра эль Моше – «И воззвал к Моше, и сказал Г-сподь ему…». Такое обращение к нему мы уже встречали, когда он стоял у горящего куста: «И увидел Г-сподь, что он подходит смотреть, и воззвал к нему Б-г из среды терновника, и сказал: Моше! Моше!» (Шмот 3:4).
В первый раз Он призвал Моше и назначил своим посланником в Мицраиме, чтобы вывел евреев из рабства, и увидели народы силу и власть Творца.
После Дарования Торы: «…воззвал Он к Моше в седьмой день из среды облака» (Шмот 24:16). Призвал, чтобы открыть перед ним на горе Синай все тайны Торы, и на сороковой день вручить Скрижали Завета (Ор hа-хаим).
После того, как был воздвигнут Мишкан: «…призвал Г-сподь Моше к вершине горы» (Шмот 19:20). Призвал, чтобы поднялся Моше, приблизился к Нему. Призвал, чтобы дать ему знания и силу, необходимые для объединения двенадцати колен Исраэля в единый народ Торы. Чтобы научил евреев верить и жертвовать, и посредством жертвы, корбана, укреплять духовную связь между людьми и Творцом (Зоhар «Ваикра»).
Звать, призывать на иврите – «ликроа» (לקרוא - קרא) и читать тоже «ликроа» (לקרוא - קריאה), это однокоренные слова. Если Всевышний призвал Моше, чтобы учить его и передать ему архиважные знания, значит читать Тору (криа - קריאה) – учиться и получать архиважные знания.
Как призывал Он Моше, так и нас призывает: «Поднимись к Торе, вот законы и правила перед тобой, что ты обязан знать!».
Книгу «Ваикра», третью книгу Торы, называют также «Торат коhаним», потому что в основном это руководство для коhенов и левитов, служивших в Храме. С древних времён до наших дней еврейские дети начинают изучать Тору с этой книги. Первая глава посвящена жертвоприношениям, которые приносили от имени отдельного человека или от всего еврейского народа.
Жертвоприношения были индивидуальные - ола, минха, шламим, тода, хатат, ашам, и общественные - тамид (постоянные), праздничные (Песах, Шавуот, Суккот, Рош hа-шана и Йом hа-Кипурим) и хатат, для искупления вины всего общества.
- Ола (восходящая), от слова лаолот (לעלות), восходить, подниматься, жертва всесожжения, бескорыстная жертва. Её полностью сжигали на мизбеахе.
- Минха – мучное приношение. Часть её сжигали, а оставшееся ели коhены. Минха – приношение бедных, так как мука значительно дешевле мяса животных.
- Шламим – мирная жертва от слова шалом (שלום), мир, и от слова шалем (שלם), полный. Часть мяса этой жертвы отдавали коhенам, а оставшееся хозяин животного ел сам и угощал родных, друзей, левитов и бедных евреев.
- Тода – благодарственная жертва (например, за избавление от опасности).
- Хатат – жертвоприношение за неумышленное преступление, за которое полагается карет. Грехоочистительная жертва предназначена для очищения грехов (Ваикра 4:24).
- Умышленное преступление искупают только полное раскаяние и соответствующее наказание.
- Ашам – жертвоприношение за незначительную провинность в исполнении законов Торы. Или же за проступок, который человек совершил перед другим человеком сознательно, а потом раскаялся.
Жертвенные животные имеют особую святость, кедуша, мясо жертвы запрещено выносить за пределы Храма и угощать посторонних.
«Смотри же, в какой мере Тора устрожает закон в отношении запрета злоупотреблять святыми жертвами! Дерево, камень, земля и пыль (в Храме) освящены всего лишь словом, поскольку названы именем Владыки Вселенной.
Тот, кто обращается с ними (святыми жертвами) как с чем-то обыденным, преступает запрет злоупотребления святым, и даже если это делается совершенно непреднамеренно, ему все равно придётся искупать свой грех» (Рамбам, «Мишнэ Тора» 8:8).
Индивидуальная жертва исправляет человека, общественная – влияет на состояние общества. В настоящее время жертвоприношения в Храме заменяют молитвы, в том числе «Биркат hа-мазон», благословения после еды.
В отличие от животных, мы не набиваем свой желудок разнообразной пищей, а исполняем заповедь Творца укреплять своё тело, чтобы душа могла служить Ему.
Наш стол – мизбеах, жертвенник. Каждый наш обед с хлебом подобен полному жертвоприношению в Храме. Всё, что мы будем есть, освящается благословением, становится кедуша, подобно жертве на мизбеахе. Хлеб, который благословили перед едой, запрещено выбрасывать или давать животным.
Благословение после еды, «Биркат hа-мазон», завершает жертвоприношение. Мы говорим: всё, что ели – для насыщения, всё, что пили – для излечения, всё, что дозволено нам – будет благословенным.
Благословенны вы Г-сподом, создавшим небо и землю. Благословен человек, полагающийся на Него.
Устанавливающий мир в Своих высотах, Он пошлёт мир нам и всему Израилю, и скажем: Амен!