Еврейские праздники имеют огромное общечеловеческое и историческое значение. Мне как музыканту всегда была интересна тема описания событий посредством музыки, танца, пения. Евреи всего мира празднуют Рош ха-Шана, постятся в Йом-Кипур, веселятся в Симхат-Тора. Драматический рассказ и его духовное значение привлекали художников издавна. Тема освобождения от рабства во имя свободы нации и личности, деяния Моисея, бунт против власти Аарона, получение Торы, захват Святой земли и независимость Израиля - все эти события имеют общечеловеческое значение. Во все эпохи народы мира помнили их - в радости и в горе, в надежде и в безнадежности. Не только смысл, но и фабула и богатство красок в описании событий Исхода послужили для композиторов основой создания интересных и великих произведений.

Одно из центральных мест в описании Исхода занимает песня Мириам, запечатленная в Книге Исхода (15. 21). Она стала одной из первых арий, известных в истории музыки. Обычно она исполняется в сопровождении ударных инструментов и хора. Эти библейские стихи были положены на музыку Францем Шубертом (1797-1828), известным композитором-романтиком.

Музыкальный стиль произведений на библейские темы был выражен в оратории Генделя «Евреи в Египте», первом крупном произведении на тему Исхода евреев из Египта.

Карл-Филипп Бах (1714-1788), который рассматривал искусство своего отца Иоганна-Себастьяна Баха (1685-1750) как "устаревшее", соединил в своих произведениях драматический стиль с романтически созерцательным. Это нашло своеобразное отражение в его оратории "Израиль в пустыне", написанной в 1769 году и исполненной впервые в Гамбурге в 1775 году. Это произведение отличается многокрасочностью и глубиной содержания. Временами звучит в нем яркий драматизм, и тогда музыка Баха особенно впечатляет. К особо волнующим фрагментам относится молитва Моисея - многозначительный речитатив, часто прерываемый драматическими возгласами хора. В тот момент, когда Моисей ударяет по скале, чтобы добыть воду, народ Израиля заводит песню, и скрипки сопровождают ее стремительной мелодией, подражающей плеску воды. Баху были близки эмоции и музыкальные рисунки.

Среди первых музыкантов, поехавших в восточные страны, чтобы изучить и записать песни и мелодии восточных народов, был французский композитор Плиссиан Давид. В 1833 году он с группой паломников поехал в Египет, Сирию, Палестину, там написал мелодии, услышанные от жителей и бедуинов. По возвращении в Париж он опубликовал сборник восточных напевов в романтической обработке, и в 1844 году состоялась премьера его симфонической оды «Пустыня». Давид стал первым «экзотическим» композитором 19 века, и впоследствии образовалась целая школа его последователей. В 1846 году вышла в свет его оратория «Моисей в Синае». Произведения «Пустыня» и «Моисей в Синае» имели неслыханный успех во многих странах. Особенная красота и притягательная сила этих произведений идут от восточной красочности, характерной для Давида вообще.

В 1931-32 годы к библейской теме обращается Арнольд Шенберг в опере «Моше и Аарон». Композитор показывает противоречия между Моисеем и Аароном, представляет их действия и поступки в чисто человеческом аспекте. От рабства к свободе - центральный мотив оперы. Шенберга интересует духовный фон событий. Моисей противопоставлен Аарону как духовный вождь вождю народному. Цель Моисея - воспитать народ и разъяснить возложенную на него миссию, укрепить его связь с единственным Б-гом, невидимым и непостижимым. Аарон объясняет Моисею, что простой народ не в состоянии верить в невидимого Б-га. «Как любить невидимое?» - спрашивает он. Народ требует чудес и видений, в которых Б-г докажет свое существование. Народу нужны знамения, символы, изображения. Моисею, указывающему на запреты Б-га, Аарон отвечает, что и горящий куст, и скрижали Завета являются, в сущности, знамениями и даже изображениями. Тогда-то Аарон, подчиняясь воле толпы, создает золотого тельца. Моисей сходит с горы Синай - телец уничтожен, но и скрижали разбиты. Борьба между Моисеем и Аароном - это борьба между человеком духа и материалистом, между борцом за вечное и человеком, борющимся за настоящее. Такова трактовка композитора. В конце второго действия Моисей чувствует, что он не властен над словом. В центре третьего действия - диалог Моисея с братом. Моисей указывает Аарону на его промахи и под конец говорит ему: "Иди и живи, если сможешь!" Аарон падает замертво. Моисей объявляет народу: "Идите в пустыню и станьте великим народом. Всегда, когда вы захотите уподобиться другим народам, вы будете терпеть поражение. Назначение еврейского народа - единение с Б-гом».

В 1945-46 году Йосеф Таль написал симфонию «Исход из Египта». В произведении говорится о годах рабства и чудесах вызволения, о переходе по суше через Черное море, затем следует апофеоз - победная песня Мириам и всех спасенных. Партия рассказчика-певца целиком построена на цитатах из Книги Исхода.

Эта своеобразная хореографическая поэма была написана для знаменитой израильской балерины Дворы (Деборы) Бертоновой. Через все произведение проходит, нарастая, генеральная тема - от рабства к свободе. Песня Мириам и заключительные танцы носят ярко выраженный восточный характер. Они создают атмосферу всенародного ликования и безудержного веселья. Спустя несколько лет было написано другое одноименное произведение Йосефа Таля «Исход из Египта-2». На сей раз музыку исполняют певец-баритон и электроинструменты. Это первое симфоническое произведение для электроинструментов, написанное в Израиле. Композитор оригинально использовал новые возможности, предоставленные техникой современному музыканту.

Эстафета веков сегодня передается свободно и открыто нашим ученикам, детям, внукам. В этом есть прелесть и завуалированная боль за прошлое. Наши музыканты, художники, чтецы, поэты рождали массу интересных вещей, связанных с еврейскими праздниками, передавая из поколения в поколения - это и есть эстафета веков.

«Всему свой срок и свое время», - сказано в Книге книг.

Время молчать - и время говорить,

Время любить - и время ненавидеть,

Время войне - и время миру...

Автор: Материал подготовила Инесса Ташаева