Давать и получать советы
Для каждого нашего действия установлена hалаха ((הלכה. Этот термин происходит от слова лалехет ((ללכת, то есть – идти, в данном случае следовать определённому правилу или закону. Как сказал царь Давид: «Кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий (путями) честными, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своём!» (Теhилим 15:2).
ДАВАТЬ И ПОЛУЧАТЬ СОВЕТЫ
(по книге «Ор ле Цион», р. Бен Цион Аба Шауль, «Зикарон Адаса» 4)
Для каждого нашего действия установлена hалаха ((הלכה. Этот термин происходит от слова лалехет ((ללכת, то есть – идти, в данном случае следовать определённому правилу или закону. Как сказал царь Давид: «Кто обитать будет на горе святой Твоей? Ходящий (путями) честными, и поступающий справедливо, и говорящий правду в сердце своём!» (Теhилим 15:2).
У каждого народа и у каждой группы населения нашей земли есть свои правила, которые они стараются соблюдать. Есть особые правила и установления для английских аристократов или сообщества мормонов, для исламских фанатиков или воровской шайки, для членов реформистской секты или поклонников индийской богини Кали.
Для евреев hалаха – твёрдо установленный закон, включающий заповеди и законодательные постановления, определяющие нормы поведения каждого человека в соответствии с Торой и традициями еврейского народа. Благодаря изучению и исполнению этих законов и правил еврейский народ сохранил своё существование в мировой истории.
Когда открывается сознание младенца и его мозг насыщается информацией, он пытается понять, какое его действие окажется наиболее успешным в его жизни. Родители, улица, школа принуждают ребёнка к определённому поведению наградой, наказанием или советом. С возрастом влияние награды и наказания ослабевает, но совет остаётся важным и необходимым способом влияния на поведение каждого человека, вплоть до глубокой старости.
Например, такие жизненно важные вопросы, как выбор профессии, выбор супружеской пары, места жительства, предпочтения в торговой сделке, и даже организация похорон (хас вэ халила).
Не только настоящее, но и будущее каждого еврея зависит от того, как верно он исполняет заповеди. При этом, незнание hалахи не защищает его от возможных неприятностей, которые готовит ему его судьба.
У каждого человека должен быть советник, наставник, как учили Йегошуа бен Прахья и Нитай из Арбеля: «Сделай себе рава, наставника, и приобрети себе друга…» (Пиркей авот 1:6). Рав поможет найти правильные ответы на многие важные вопросы, а друг поможет исполнить принятое решение. Наставник может быть другом, а друг может стать наставником и давать хорошие советы.
История от раби Менахема Менаше (з.ц.л.).
На западе царской России, в небольшом еврейском городке жил мастер по выделке дорого меха, звали его Янкель. Как ни старался, он не мог заработать достаточно, чтобы обеспечить жену и двух дочерей. Сказали ему, что в Сибири может своими руками заработать столько, что хватит на добрую жизнь, на обучение сына профессии и на приданное для дочерей. Собрался он, выправил в полиции разрешение и отправился в путь.
Двенадцать лет Янкель трудился, не жалея себя, заработал 900 рублей, огромные по тому времени деньги, и решил вернуться домой. Он уже почти добрался до своих мест, но свернул к городу Житомиру, чтобы получить благословение у известного праведника, раби Леви Ицхака.
Дело был зимой, почти перед началом шабата Янкель добрался до дома раби. Его хорошо приняли, дали горячую воду, смыть дорожную грязь, потом он вместе с домочадцами и гостями читал молитвы, ел шабатнюю рыбу и пел песни. Зимний день короткий, шабат прошёл, как быстрый сон. На следующий день, утром, после молитвы, Янкель подошёл к раби и попросил благословить его перед дорогой.
Сказал раби:
– Я готов благословить тебя, но прежде дам три совета, если ты согласен.
– Да, я согласен, – ответил Янкель.
– Но мой совет стоит 300 рублей, ты готов заплатить столько за мой совет?
– Да, я готов, – ответил Янкель.
– Первый совет: если окажешься на перекрёстке дорог, – сказал раби, – иди направо.
Открыл Янкель пакет с деньгами, подумал: «У меня останется 600 рублей», отсчитал часть и передал раби Леви Ицхаку. Тот принял деньги, спрятал их в ящике своего стола и говорит:
– Ты можешь получить ещё один совет, он тоже стоит 300 рублей.
Посмотрел Янкель на него и согласился.
– Молодая жена и старый муж – половина жизни.
Ничего не понял Янкель из этих слов, однако раби напрасно ничего не скажет. Передал ему 300 рублей, и раби спрятал их в ящике своего стола.
– Я дам тебе третий последний совет, и он тоже стоит 300 рублей, но ты можешь отказаться, – сказал раби Леви Ицхак.
Опустил Янкель голову, жалко денег, но слова раби не пустой звук, согласился.
– Запомни! Не принимай на веру всё, что услышат твои уши, и не говори прежде, чем увидят твои глаза, давай свои 300 рублей.
Так Янкель отдал всё, что заработал за двенадцать лет и теперь даже на дорогу ничего у него не осталось. А раби положил обе руки на его голову и сказал:
– Ашем сохранит тебя в дороге, ты благополучно вернёшься домой и каждый бедный человек, который придёт к тебе получит твою помощь. Поцеловал его в лоб и отправил в путь.
Янкель ушёл, а гости и ученики раби стали возмущаться, что он забрал у него всё, что было, и отправил в дорогу без денег.
Тогда раби открыл ящик стола, достал 300 рублей и говорит одному из учеников:
– Иди к габаю, который собирает деньги для бедных, передай ему это и скажи, чтобы немедленно всё разделил среди нуждающихся, и никого не забыл.
Достал ещё триста рублей и говорит другому ученику:
– Иди к габаю, который собирает деньги для выкупа пленных и заключённых в тюрьме и передай ему, пусть немедленно действует.
Взял последние триста рублей, вручил их третьему ученику и говорит:
– На такой-то улице, в таком-то доме живёт вдова с восемью детьми, её мужа мы похоронили перед шабатом. Отдай ей эти деньги. А вам, дорогие мои евреи, скажу, за нашего путника не беспокойтесь, я дал ему хорошие советы, он не пропадёт. Мне открылась судьба Янкеля, что он должен был погибнуть сегодня от руки грабителя, а теперь он нищий и никому не нужен, но вернёт прежнее, и будет счастлив с женой своей и детьми.
Денег у Янкеля не было, пошёл он один пешком по снежной дороге из города. Шёл он, шёл и дошёл до развилки. Остановился передохнуть, видит, что мчатся сани, одни, вторые, третьи, это были солдаты и с ними двое мужчин в дорогих шубах. Остановились они и спрашивают:
– Ты можешь сказать нам, по какой дороге бежали бандиты, которых мы ищем?
Вспомнил Янкель первый совет и ответил:
– Наш раби сказал, что следует выбрать правую дорогу.
Они помчались по правой дороге, а он зашагал следом.
Через некоторое время видит, что солдаты возвращаются и везут трёх связанных бандитов. Они остановились около Янкеля и один из тех мужчин, что был в шубе, протягивает ему деньги и благодарит за то, что помог поймать бандитов и вернуть шкатулку с драгоценностями жены.
Когда они скрылись в снежной дымке, посмотрел Янкель на то, что было в руке, и обрадовался, тот богатый человек оставил ему триста рублей.
Пошёл Янкель дальше, стемнело, когда оказался на краю небольшого городка. Прочитал при свете луны над дверями дома у дороги, что это гостиный дом, гостиница, стал стучать, долго барабанил, пока не открылась дверь. Выглянула молодая хозяйка и погнала его прочь. «Нет, – говорит, – места, иди себе, куда шёл!»
Она закрыла двери, а он остался на морозе. Огляделся и увидел сбоку сарай для скота, нашёл там немного соломы и стал укладываться. Слышит, кто-то подъехал к дому, видит сквозь щели в стене, что приехали на бричке два мужика, стучат в высокое окошко. Тут же вышла молодая хозяйка и говорит им: «Спит мой старик, душите его так, чтобы следов не осталось, а я заплачу, как условились».
Понял Янкель, что пришли убивать человека и стал кричать:
– Помогите! Люди добрые, помогите! Убивают!
Ночные стражники гуляли неподалёку, прибежали, схватили убийц и молодую хозяйку. А когда старый муж пришёл в себя от пережитого страха, подошёл к Янкелю и дал ему шестьсот рублей за своё спасение.
Теперь Янкель с деньгами. Отдохнул он немного в этом гостином доме, нанял бричку и поехал со всеми удобствами в свой родной город.
Приехал Янкель, но домой не пошёл, поселился в гостинице, чтобы успокоиться с дороги и разузнать о своей жене, как она, и как его дети жили без него двенадцать лет. Подозвал слугу, который убирает и ходит по поручениям жильцов, и спрашивает, знает ли он семью Янкеля-скорняка. «Знаю, – ответил слуга, – о детях ничего не скажу, но говорят, что к его жене по ночам приходит богатый человек, не еврей».
Задумался Янкель, попросил принести ему старую одежду, переоделся, чтобы быть не узнанным, пришёл на свою улицу и снял комнату напротив своего дома. Сел у окна и стал наблюдать. Поздним вечером при свете луны к его дому подошёл худощавый молодой человек в европейской одежде и дважды стукнул по закрытым ставням окна. Открылась дверь, вышла жена Янкеля, взяла за его руку, завела в дом и заперла двери.
Ждёт Янкель, что будет дальше. Начало светать, когда открылись двери его дома, а тот человек, которого приветила жена, спустился по крыльцу и скрылся за углом. Вне себя Янкель выбежал на улицу и стал кулаком бить по двери. И когда испуганная женщина открыла, он схватил её за руку, втащил в комнату, выхватил свой острый скорняцкий нож и закричал:
– Вот так ты, еврейская жена, ждёшь своего мужа! Немедленно говори, кто он, твой любовник, и его и тебя убью!
Как услышала жена его голос, прильнула к нему, плачет, смеётся и говорит:
– Дурак ты, дурак! Почему ты не спросил прежде, где твои дети, где твой сын? Двенадцать лет тому назад ты ушёл на заработки и оставил меня с детьми. Князь, хозяин всей нашей области, прислал слуг за долгом, что мы должны были выплатить, а у меня денег нет. Тогда они забрали в счёт долга нашего сына. А князь увидел мальчика и полюбил его, как сына, ведь своих детей у него нет. Стал его учить наукам, христианской вере и обучать манерам знатных людей. Но наш мальчик не отказался быть евреем, поздно вечером приходит ко мне, и мы до утра учим с ним Мишну, Гмару, hалахот и мидраши.
Такая история, а что дальше было, вы сами доскажете, кто как может.
Не следует советоваться по жизненно важным проблемам с посторонними и малознакомыми людьми, в том числе через средства массовой информации. Только благожелательно настроенный человек может дать добрый совет, если он специалист в той области, которая вас интересует. Тот, кто обращается за советом к гадалкам или прорицателям, обманывает себя, но не обманет свою судьбу. Тем более, что заслуживает сурового наказания.
Советы мудрого знатока Торы, важнее советов обычного человека по двум причинам. Первая причина в том, что его совет – взвешенный и верный, так как он руководствуется мудростью Торы. Вторая причина в том, что он использует руах hа-кодеш, божественную интуицию, он ставит вопрос перед Небесами и получает ответ.
Давать совет, значит принять на себя большую ответственность за чей-то успех или неудачу. Тот, кто даёт совет, должен применить его к себе, насколько он был бы хорошим для него.
Легкомысленные люди любят советовать, но серьёзный человек принимает на себя такую ответственность из любви или в силу своей профессиональной обязанности. Родители обязаны советовать своим детям и удерживать их от ошибочных действий. Дети обязаны следовать советам своих родителей и учителей. Жена обязана прислушиваться к советам своего мужа, а муж к советам жены.
«Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел» (Теhилим 1:1).
Автор: Рав Адам Давидов
Комментарии рава Адама Давидова к недельной главе «Ки Тиса»
После трудного перехода через пустыню, после войны с армией Амалека, после Дарования Торы и трагедии, связанной с изготовлением золотого идола, следовало провести перепись еврейского народа. Но как это сделать?
- 1 –
После трудного перехода через пустыню, после войны с армией Амалека, после Дарования Торы и трагедии, связанной с изготовлением золотого идола, следовало провести перепись еврейского народа. Но как это сделать?
Сказал раби Эльазар: «Взор Всевышнего обратился к праведникам и слух к их клятве (Зоhар, «Ки тиса»). Кто скажет о себе, что он совершенный праведник? Каждого, кто проходит подсчёт, называют по имени, он будет замечен и будет услышан, и не получит благословения, пока не искупит свои грехи.
Поэтому, при исчислении пусть каждый даст выкуп за свою душу по половине шекеля, мехацит шекель. И не будет над ним «аин hа-ра», злой глаз, зависть людская, и не будет над ним властвовать ангел смерти.
«Богатый не больше и бедный не меньше полшекэля должны давать в приношение Г-споду для выкупа душ ваших» (Шмот 30:15). Ибо богатство души не зависит от материального достатка, а это серебро весом в пять грамм от каждого, станет опорой Мишкана, на подножиях его столбов.
Половина шекеля – это две буквы «hей» в Имени Творца, разделённые буквой «вав», а «йуд» мера веса, гиря на весах (Зоhар, «Ки тиса»). На весах раскаяния Он взвешивает каждого из нас, где там две чаши – «hей» и «hей», стойка – «вав», на одной чаше находится «йуд», на другой душа человека. Безмерна любовь Творца к еврейскому народу, который Он назвал «сегула» (избранный, сила) и искупает его Своим Именем (Танхума, «Ки тиса» 8).
Дать полшекеля, мехацит шекель – не только искупить душу, но и отделить её, освятить её, посвятить её. Это кидушин, подобный тому, который выполняет жених, приобретая и отделяя для себя невесту. И Создатель отделяет и приобретает для Себя каждого, кто перед Ним предстал. Поэтому сказал о Своём народе: «Ам (народ) Исраэль кадош!»
Тора не учебник истории и в изложении событий не придерживается хронологического порядка. Заповедь провести перепись была дана после Дарования Торы и изготовления «золотого бычка». Бэцальэль, сын Ури, сына Хура, из колена Иеhуды, и Аолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана, стали строить Храм после Дарования Торы и после того, как провели учёт собранного серебра.
Сразу же после заповеди о строительстве Храма, были даны заповеди о субботе и о 39 основных видах работ. Все работы, что вели для строительства Храма, в этот день были запрещены.
Сказал Всевышний: «Между Мною и сынами Йсраэля она (суббота) – знамение вечное, что (в) шесть дней создал Г-сподь небо и землю, а в день седьмой перестал работать и отдыхал (Шмот 31:17). Заповедь шабата даёт человеку возможность войти в Олам hа-ба, «Будущий мир», ибо шабат – одна шестая Олам hа-ба» (Бэрахот 57б).
Эти основные работы называют «авот млахот», они включают производные от них запретные действия, «толдот», связанные с каждой из них, как с источником. Даже для строительства Храма не нарушали покой субботы, тем более нельзя нарушать святость её во всех других случаях, если речь не идёт о спасении жизни человека.
На следующий день после Дарования Торы, то есть 7 Сивана Моше рабену собрал глав еврейских колен, предупредил их, чтобы ждали его возвращения через сорок дней, поднялся на гору Синай и скрылся среди скал.
- 2 –
В ночь Песаха вместе с евреями из Египта вышли «эрев-рав», все те, которые не были евреями, но совершили над собой обряд обрезания. Многие из них при Даровании Торы оказались неспособными принять на себя её заповеди в полном объёме.
Спустя 39 дней после того, как Моше рабену поднялся на гору, они стали роптать и требовать от Аhарона, брата Моше, и от Хура, сына Калева и Мирьям, сестры Моше, чтобы создали материальное воплощение Б-га. «Сказали ему (Аhарону): встань, сделай нам божество, которое пойдёт пред нами, ибо Моше, человек, который вывел нас из Мицраима, – не знаем, что с ним случилось» (Шмот 32:1). Они были уверены, что Моше обычный человек и за такой долгий период не мог остаться живым без воды и пищи.
Вечером 16 Тамуза сыновья языческого пророка Билама, два брата, Янус и Ямбрус, привели к шатру Аhарона своих сторонников (Мидраш Танхума, «Ки тиса»19). Евреи тоже собрались вокруг послушать их. Аhарон вышел к ним на площадь перед шатром, опираясь на посох. Хур встал рядом, сложил руки на груди и, сдерживая свой гнев по мере сил, приготовился отвечать. Он уже знал, что «эрев рав» сеют смуту среди евреев.
Сказал Янус:
– Аhарон, Моше не вернётся. Сорок дней, как он ушёл без еды и без воды, он умер. Мы остались без вождя и не знаем, где теперь Всесильный, о котором он говорил. Весь мир может лицезреть своих богов и приносить им жертвы, но мы не в состоянии понять или принять невидимое. Сделай нам божество, которое пойдёт перед нами! Египтяне своих богов носят с собой, поют и пляшут перед своими богами, все народы могут видеть своих богов, сделай и нам такое божество, чтобы мы видели его перед собой. Аhарон, ты, как и твой брат Моше, можешь творить чудеса, сотвори чудо для нас, сделай его для нас, а мы поможем тебе! (Пиркей де рабби Элиэзер 45).
– Братья, – обратился Хур к евреям, – народ Израиля должен верить слову нашего Учителя Моше рабену! Ещё не исполнился срок, он вернётся, он не простит нам, если мы сотворим себе идола. Эти сыновья Билама – провокаторы, возвращайтесь в свои шатры!
Он сделал несколько шагов и сдёрнул с Януса его тюрбан. В то же мгновение Ямбрус, брат Януса, пронзил его грудь своей острой палкой и закричал:
– Свобода! Свобода! У них нет власти над нами, воля народа сильнее. Аhарон, или ты исполнишь волю народа, или отправишься вслед за Хуром, ты, и все твои родственники.
Ямбрус отступил назад и тут же на Хура, упавшего на землю между Аhароном и Янусом, из толпы полетели камни.
Аhарон с ужасом смотрел, как тело праведного Хура исчезает под грудой камней. «Как они посмели, – ужаснулся он, – они не остановятся и перед следующим преступлением. Хура уже не спасти, но надо протянуть время, пока вернётся Моше».
– Прекратите! – Закричал он, – этой ночью я построю мизбеах, жертвенник, а вы идите к своим женщинам, возьмите их золотые украшения, несите золото, много золота, а утром будет то, что будет.
Люди разбежались, а он освободил из-под камней тело Хура и при свете молодой луны понёс хоронить. За ним шли Мирьям и Ципора, шли его сыновья, шли левиты, а когда Мирьям подняла в плаче голос, сказал ей:
– Слава сыну твоему, сестра, не плачь, гордись сыном своим, он освятил Имя Б-га.
На рассвете следующего дня, толпа окружила шатёр Аhарона и с нетерпением ждала, когда он завершит утреннюю молитву. Он вышел, подошёл к жертвеннику, что построил ночью, и евреи стали срывать перстни с пальцев, а эрев-рав серьги со своих ушей.
– Этого мало, где золото ваших женщин? – спросил Аhарон.
– Не дают! – ответили ему, – бери то, что есть.
Он поднял глаза, солнце уже горело над горизонтом, Моше ушёл в полдень, значит, осталось меньше шести часов до его возвращения.
– Не тяни время, бросай золото в огонь! – закричали ему.
Аhарон стал кидать в огонь перстни, браслеты, серьги, а два сына Билама шептали над огнём заклинания и Ямбрус сыпал на жертвенник белый порошок.
Когда всё золото исчезло в огне, над огнём встал Миха, тот Миха, которого младенцем египтяне замуровали в стену дворца фараона, а Моше рабену спас своей молитвой. Миха бросил в огонь пластину с надписью «Але, шор!» (Восстань, бык!). С помощью этой пластины Моше рабену поднял из вод Нила гроб Йосефа.
Пластина вспыхнула, и из огня выскочил бычок.
– Вот он наш Б-г! – обрадовалась толпа. В руках у многих оказались сосуды с вином, «эрев-рав» и пьяные евреи оттеснили Аhарона в сторону, сбросили с себя свои одежды и стали голыми прыгать и кружиться вокруг золотого бычка.
Ни у кого нет права осуждать Аhарона за то, что он исполнил требование бунтовщиков. Он надеялся на свою преданность Творцу, но не сумел преодолеть силу колдовства язычников.
Впоследствии, когда единое еврейское государство распалось на Израиль и Иудею, царь Израиля Йеровам, ссылаясь на Аhарона, установил для своих подданных золотых идолов и приносил перед ними жертвы. В Бет Эле он установил бычка, а на земле Дана тёлку (захар вэ нэкева). В женской и мужской ипостаси, они были подобны кэрувим Ковчега Завета.
Сказал он, что Аhарон сотворил золотого бычка и не получил за это наказание, значит Всевышний не против его действий. Он не понимал, что Аhарон один, без Моше, не мог противостоять ангелу смерти, который приготовил обвинение для еврейского народа. Аhарон сопротивлялся до последней минуты, а Йеровам развратил и унизил свой народ (Зоhар, рабену Бахье, Меам лоэз, «Ки тиса»).
- 3 -
Солнце было в зените, когда у подножья горы появился Моше. Он нёс «лухот hа-брит» (לוּחוֹת הַבְּרִית) с десятью Заповедями Творца, две квадратные сапфировые плиты размером шесть на шесть тэфахим и толщиной три тэфаха (три ладони). Буквы текста на плитах были высечены так, что можно было читать с обеих сторон (Бава Батра, 14).
Скрижали были очень тяжёлыми, каждая из них весом около 200 кг. Когда Моше рабену увидел евреев, пляшущих вокруг золотого бычка, почувствовал тяжесть плит и выпустил их из рук. Они упали на камни и раскололись на множество осколков. Это был день 17 Тамуза, ставший одним из самых трагических дней в еврейской истории.
Моше рабену призвал преданных ему левитов, чтобы без промедления помогли ему расследовать и судить народ. «И встал Моше в воротах стана, и крикнул: «Кто за Б-га – ко мне!» (Шмот 32:26). Он пережёг и растёр в прах золотого бычка, смешал с родниковой водой и заставил всех поочерёдно пить эту воду. Так он проверил весь еврейский народ на действия и на чистоту помыслов.
Три тысячи преступников, в том числе сыновья Билама, понесли суровое наказание.
Спустя годы подобным образом особой водой испытывали в Храме женщин «сота», свернувших с праведного пути.
Три тысячи человек понесли наказание, но Всесильный обвинил весь народ. Старые и малые, богатые, бедные, знатные и простые, все, как одно целое предстали перед Его судом. Он наказал бы всех, если бы не молитва Моше.
На следующий день Моше рабену опять отправился на гору, просить у Б-га прощения для евреев за совершённый грех.
19 Тамуза Моше поднялся к Всесильному и так умолял: «И вот, не простишь ли Ты грех их? Если же нет, то сотри и меня из книги Твоей, которую Ты писал (Шмот 32:32). Он был готов пожертвовать жизнью и отдать душу ради своего народа.
Когда Моше напомнил о заслугах Авраhама, Ицхака и Яакова, Всесильный простил, но снял с евреев «украшение», духовное сияние, особый дар, давший возможность каждому видеть звуки при даровании Торы.
28 Ава Моше рабену принёс новые скрижали и на следующий день, в третий раз, поднялся на гору Синай и был там до десятого дня месяца Тишрей, до Дня Искупления, Йом Кипур. А через два дня, как было сказано выше, Бецалель сын Хура, Аhолиав бен Ахисамах и мастера Израиля под надзором Моше рабену и Аhарона начали строительство Мишкана и закончили работу 25 Кислева.
С тех давних времён еврейский народ находится под прессом «эрев рав», неевреев с еврейскими именами. Но и среди евреев присутствует некоторая часть тяготящихся своим высоким назначением.
Ради денег и почёта, ради удовлетворения своих низменных страстей они изменяют, предают, доносят. Они оскверняют законы Торы, развратничают, обворовывают своих братьев и сестёр, захватывают власть, совращают простодушных и судят невинных. Сегодня нет на земле бет-дина, который судит по законам Торы, но Бет-дин Небесный не оставит без воздаяния ни заслуги человека, ни его преступления (Сота 8а).
С того момента, как евреи совратились у горы Синай, они стали смертными и оказались во власти нахаша, змея совратившего некогда Адама и Хаву.
Еврейский лагерь в пустыне потерял святость, там уже не было Шэхины и Моше вынужден был отдалиться (Зоhар, «Ки тиса»). Он установил свой шатёр вне стана, на расстоянии альпаим ама и назвал его Шатром Откровения. Когда входил к себе, лёгкое облако окутывало его и «…говорил Б-г с Моше лицом к лицу, как человек говорит со своим другом» (Шмот 33:11).
Первого Элула Моше взял с собой две сапфировые плиты для новых Скрижалей и в третий раз поднялся к Превечному.
Снова был там сорок дней и сорок ночей без еды и питья. Сорок дней, говорит Мидраш Танхума, он получал Письменную Тору, а сорок ночей – Устную. И никогда и ни у кого больше не было подобного откровения, что получил тогда Моше. Он просил Творца показать ему славу Его – истоки и принципы управления миром, однако не может человек видеть Превечного, пока жив (Шмот 33:20). Милосердный, благословенно Имя Его, накрыл Моше Своей ладонью и показал ему всё мироздание от начала до конца.
Понятно, что лицо и руки Всевышнего – аллегория. Ведь так же мы говорим о времени, что оно идёт, о солнце, что оно смеётся, о луне, что она смотрит на нас, и т.п. Образные выражения помогают нам понять сущность явления.
Б-г не показал Моше Своего лица, а только затылок, то есть не причину, а следствие великих деяний. Он показал ему узел «тэфилина шель рош», Своего головного тэфилина (Бавли, Бэрахот 7а).
Он объяснил Моше 13 Своих качеств: «И прошёл Г-сподь пред лицом его, и возгласил Г-сподь: Ад-ной, Ад-ной, Б-г (1), Сострадательный (2) и Милосердный (3), Долготерпеливый (4) и Великий в благодеянии (5-6) и в Истине (7), Сохраняющий милость (8) Для тысяч (родов) (9), Прощающий вину (10) И преступление (11), И грех (12), и Очищающий (13)…» Вот как это звучит на святом языке: «Ад-ной, Ад-ной, Э-ль, Рахум, вэ Ханун, Эрэх Апаим, Рав Хесед, вэ Эмет, Ноцер Хэсед ла-Алафим, Носэ Авон, Пеша, Хатаа, вэ Накэ…» (Шмот 34:6-7).
А Моше передал их народу, ибо это качества любящего отца, они ведут человека к раскаянию, к очищению и прощению (Рабену Бахье).
Есть три этапа на пути к отмене тяжкого приговора или к его смягчению: тэшува, тэфила, цэдака. Тэшува – исследование своих поступков и полное раскаяние. Тэфила – самозабвенное со слезами обращение к Всевышнему, как к отцу. Цэдака – бескорыстная помощь одному или многим нуждающимся.
Он прощает тех, кто не знал законов, прощает рабов или подневольных, анусим. Но если знал человек, что совершает преступление, предупреждали его, но не внял, душа его будет истреблена Превечным (Mеxuльтa).
- 4 –
В традиции восточных евреев принято читать Сэлихот и просить о прощении весь месяц Элул и десять дней месяца Тишрей. Эти сорок дней подобны тем сорока дням, что Моше рабену молился на горе Синай и просил простить народ Израиля.
В День Искупления, в Йом Кипур, он спустился к евреям и стал обучать их повелевающим и запрещающим законам Торы. Его лицо излучало яркий свет, «лучи славы», они слепили, и никто не мог смотреть на его лицо. После того, как согрешили, евреи «…трепетали при виде величественных лучей Моше» (Сифри).
Моше прикрывал лицо талитом, подобно тому, как скрывал Превечный Своё «лицо», когда обучал его. Здесь мы видим «сод», тайну, такую же великую тайну, как тайна «Красной коровы» (Бавли, Бэрахот 7).
Моше прикрывал лицо талитом, призывал к себе Аhарона, открывал лицо и обучал его. Потом Аhарон садился слева от него, как ученик, который должен быть слева от своего учителя, когда они сидят, стоят или идут по дороге. Потом входили сыновья Аhарона, Моше повторял урок и они отходили в сторону – Эльазар садился по правую руку Моше, а Итамар по левую руку Аhарона. Входили старейшины, Моше повторял им – старейшины отходили и занимали места с обеих сторон. Тогда Моше обращался ко всем евреям и повторял им всё, что говорил раньше.
Таким образом, народ воспринимал Тору: один раз, старейшины – два, сыны Аhарона – три, Аhарон – четыре и т. д. (Меам лоэз 14; Бавли, Эрувин 54 б).
События, о которых читаем в этой главе, находятся вне времени. В главе «Ки тиса» скрыта значительная часть Тайной Торы, то, что называют «каббалой». От Моше рабену в устной форме она дошла до нашего времени, но в её тайны посвящены только самые праведные и мудрые евреи, но их не много и живут они скромно.
Разделы из этой главы читают в некоторые праздничные дни и в дни траура. А мы обратим внимание на отдельную заповедь, которая сегодня стала особенно актуальной: «Остерегайся заключения союза с жителем той земли, в которую ты войдёшь, а то станет это тебе западнёй среди них» (Шмот 34:12).
Евреи бедствовали, если заключали браки с племенами, оставшимися на Святой Земле. Плиштим и кэнаанеи грабили их и приучали к распутству. Мудрый царь Шеломо заключал союз с царями всех народов, брал их дочерей в жёны и принёс беду своему народу.
Бар Кохба заключил договор с шомроним (самаритянами), а они помогли римлянам захватить неприступную крепость Бейтар и убить 500 тысяч её защитников. Во все времена евреи подвергаются смертельной опасности, если соглашаются с существованием чужих племён в Эрец Исраэль. И сегодня договор с ними равносилен самоубийству.
Когда евреи оставляют Тору и следуют чужим обычаям и законам, начинаются всемирные войны и происходят катастрофы. «Миссия еврейского народа — исполнять законы Торы и этим влиять на духовность мира» (рав Бен-Цион Зильбер).
Справедливо утверждение юдофобов, что малочисленный еврейский народ, составляющий только 0.02% от населения земли, влияет на существование других народов. От того, как воспринимает Тору наш современник еврей, зависит дальнейшее будущее человечества.
Автор: Рав Адам Давидов