Древнейшая копия Торы – Кодекс Алеппо – признана ЮНЕСКО уникальным историческим объектом
Кодекс Алеппо вошел в список 300 исторических объектов со всего мира как самая старая, на данный момент, копия Торы
Кодекс Алеппо вошел в список 300 исторических объектов со всего мира как самая старая, на данный момент, копия Торы. В список входят еще три артефакта из Израиля.
Кодекс Алеппо, самая старая уцелевшая копия Торы на иврите, вошел в официальный список ценных для культуры и науки объектов «Память Мира» ЮНЕСКО – Организации ООН по вопросам образования, науки и культуры.
Из 487 страниц
манускрипта уцелели
только 295
Манускрипт, известный как Кодекс Алеппо или просто «Корона» (на иврите «Кетер»), считается многими учеными наиболее точной копией Торы и служит источником текста, речитатива и произношения Книги Книг – как в прошлом, так и в настоящее время.
Кодекс является частью постоянной экспозиции Храма Книги в Музее Израиля в Иерусалиме. Он включен в список из 300 объектов и коллекций со всего мира. Список включает в себя еще три артефакта, находящихся в Израиле: Собрание Ротшильда (коллекция иллюстрированных манускриптов XV века); архив Свидетельских Листов мемориального комплекса Яд ва-Шем, содержащий имена и истории жертв Холокоста; Теологические и Алхимические записки Исаака Ньютона, хранящиеся в Национальной библиотеке Израиля.
Кодекс Алеппо был написан на севере Израиля примерно в 930 году новой эры.
Затем он оказался в Иерусалиме, а позднее – в Каире, после чего попал в Алеппо (Халеб в современной Сирии). Манускрипт хранился в древней синагоге в Алеппо и считался уничтоженным при пожаре во время антисемитских погромов 1947 года. Десять лет спустя манускрипт был найден и контрабандой доставлен в Израиль из Сирии. Здесь он был передан второму президенту Еврейского государства Ицхаку Бен-Цви для изучения в основанном им одноименном институте исследований Земли Израиля, Иерусалима и еврейских общин стран Востока.
Из 487 страниц манускрипта уцелели только 295.
Читайте также
Все материалы рубрики
Шабат – первый день или последний?
Исходя из еврейской традиции, шабат должен быть важнее, чем возведение Скинии
В рамках подробного руководства по строительству Скинии Тора упоминает шабат дважды: cначала в виде Б-жественного указания (Шмот, 25:1–31:17), а затем как человеческую интерпретацию (Шмот, главы 35–40).
В обоих случаях устройство самого сооружения происходит в связи с шабатом (31:12-17; 35:1-2).
Существуют галахические и теологические толкования этого. Исходя из еврейской традиции, шабат должен быть важнее, чем возведение Скинии.
Б-г пожелал, чтобы мы
узнали то, в чем должна быть цель наших устремлений
Но, помимо этого, существует и другое различие между указанием Б-га сооружать храм и обращением Моше к народу израильскому. В первом случае шабат наступает в конце, после сооружения храма, во втором же – в начале, перед строительством. Почему так происходит?
Все дело в том, что шабат – это не только день отдыха. Это также и предвосхищение прихода Машиаха. В этот день мы как бы восстанавливаем утраченную гармонию Эдемского сада. Мы не стремимся делать: для нас существенно быть. Нам не дозволено распоряжаться миром, вместо этого мы прославляем его как высшую степень творения Б-га.
Мы не должны в этот день проявлять власть или пытаться подчинять себе не только другие человеческие существа, но даже домашних животных. Богатый и бедный приемлет шабат в равной степени, в одинаковой мере достоинства и свободы.
Утопия не может быть реализована (это слово означает «место, которого нет»), но с одним исключением: если это не мир после прихода Машиаха.
Таким образом, Б-г пожелал, чтобы мы узнали то, в чем должна быть цель наших устремлений, чтобы не затеряться в бесконечности времени.
Вот почему, когда мы приходим в построенный людьми храм, шабат как день наступает вначале, а шабат в отвлеченном представлении – эра Машиаха – наступит в конце.
Б-г «известил о конце в самом начале» – об отдыхе после напряженной работы, о минутном покое среди раздора, – для того, чтобы мы уловили силуэт нашей конечной цели перед началом путешествия. Ведь только те, кто знает, куда идти, смогут там оказаться, независимо от того, насколько быстро или медленно они двигаются.
Автор: Rabbi Lord Jonathan Sacks