В этой недельной главе рассказывается о том, как Б‐г открылся еврейскому народу на горе Синай. Он снизошел на эту непритязательную гору для того, чтобы даровать евреям Тору. Перед этим он предложил ее другим народам, но каждый нашел повод заявить, что ему будет слишком трудно соблюдать ее законы. У каждого был свой образ жизни, и в связи с этим одни решили, что им слишком сложно воздерживаться от убийства, другим – от воровства, третьим – от разврата. Но еврейский народ заявил, что примет без вопросов (а затем постарается понять) любую волю Б‐га, и так удостоился получения Торы. Мы стали народом именно тем, что приняли Тору, Высшую мудрость, исходящую от Самого Б‐га (Дварим 27:9). Более того, если бы евреи не приняли Тору, то Б‐г вернул бы мир в то состояние, в каком он находился до сотворения, описанного в главе Брейшит, ибо само существование мира было обусловлено принятием евреями Торы.

Но помимо готовности принять Тору без предварительных вопросов существовало еще одно условие, которое необходимо было выполнить. Тора рассказывает (Итро 19:2), что когда евреи прибыли в пустыню Синай, они расположились лагерем у одноименной горы. В тексте Торы это предложение написано в единственном числе: «ВаИхан Шам Исраэль» – «и еврейский народ разбил там лагерь» (в еврейском языке в таком случае можно было бы использовать и множественное число, и его действительно используют в предыдущих фразах, но здесь оно меняется на единственное). По словам мудрецов, так Тора подчеркивает, что на этом этапе еврейский народ обрел полное единство, что является необходимым условием для получения Торы. Почему? Дело в том, что в Торе содержатся самые разные заповеди, и многие из них просто не может выполнить один и тот же человек. Например, есть заповеди, которые относятся только к коаним («священникам») или к судьям, есть и, наоборот, заповеди, относящиеся именно к остальным людям, и т.д. Поэтому полностью Тору может соблюдать лишь весь народ как единое целое. И действительно, души всех членов еврейского народа объединены и взаимосвязаны; в глубине души все мы ощущаем это единство, братскую любовь и заботу друг о друге. Но это чувство надо укреплять и в открытую любить и помогать друг другу и избегать распрей, только так мы сможем в полной мере обрести Тору.

Однако возникает вопрос: известно, что евреи из разных стран и культур служат Б‐гу по‐разному. Разве это не противоречит идее единства? У великого мудреца Хафец Хаима однажды спросили: «Почему ашкеназы, сефарды, хасиды и т.д. молятся каждый по-своему, у каждого свой текст и свои обычаи? Неужели нельзя составить единый молитвенник, по которому смогут молиться все евреи, независимо от того, кто они и откуда?» Он ответил: «А вы пойдите и спросите главнокомандующего русской армией, почему в ней столько разных родов войск: авиация, флот, пехота, артиллерия? Неужели нельзя сделать просто одну большую дивизию, в которой все будут сражаться по одним и тем же правилам? Он, конечно, ответит, что у каждого рода войск свои функции, своя роль в общем механизме, и если хоть одного будет недоставать, то окажется небоеспособной вся армия. Поэтому надо отдавать должное уникальности каждого рода войск и не допускать, чтобы солдаты перебегали из одного в другой без всякого порядка.

У каждого человека и у каждой дивизии в нашей духовной армии своя роль, и каждый необходим для эффективного функционирования всего народа. Поэтому каждый должен ощущать уважение других за свой уникальный путь в служении Б‐гу и не перебегать из одной общины в другую и не менять роли в жизни просто так. Надо уметь одновременно ощущать уникальность своего пути и гордиться им и в то же время осознавать, что и другие «рода войск» нашего народа выполняют каждый свою важную роль, каждый незаменим и заслуживает уважения, даже если его характер не совсем совпадает с нашим. Красота и величие нашего народа в том и заключаются, что мы можем выполнять разные задачи, но в то же время жить все вместе и сохранять единство и гармонию.

Эта статья о недельной главе и ее изучение посвящены светлой памяти р. Моше бен р. Ицхак.

Автор: Материал подготовил рав Йонатан Салем