16 января 1916 года родился Хизгил Авшалумов. Не буду напоминать вехи его биографии. О них можно прочитать и в других источниках. Единственное скажу, что в некоторых источниках можно встретить год рождения - 1913. Он увеличил на три года свой возраст, чтобы пойти в военное училище. Сам Авшалумов объяснял этот факт так: «Когда мне стукнуло восемнадцать, я решил, что пора надеть военную форму, о которой мечтал для меня покойный родитель. Председатель сельсовета Мииров одним росчерком пера с легкостью необыкновенной прибавил к моим годам три недостающих мне года». (В то время в военное училище не принимали моложе двадцати одного года.)

Хочу поговорить о его творчестве, потому что лучше всего о творческом человеке говорят его труды. Произведения Х. Авшалумова хорошо известны многим читателям. Но никому не мешает перечитать их еще раз. А кто не знаком, прочитать. У него много произведений и каждое самобытное. Он писал как на родном языке, так и на русском. Во всех его произведениях очень много пословиц и поговорок. «Жемчужины народной мудрости» буквально рассыпаны в различных произведениях Х. Авшалумова. Какое бы из произведений Хизгила Давыдовича ни открыл читатель, начиная от маленьких рассказов, и заканчивая пьесами, повестями, везде можно встретить пословицы и поговорки. Например, в поэме «Гюлбогьор» есть такие строки:

«Чукле гIэилле эн сево

Офдореинжо эз гуфере,

Бигьил падшогь - довгIокор

Офдонугу эз тэхд хуьшде».

Что в переводе означает: лучше пусть царь упадет с трона, чем маленький ребенок выпадет из люльки.

В многочисленных новеллах о хитроумном Шими Дербенди мне удалось найти свыше 50 пословиц и поговорок. Причем некоторые из них находят полное подтверждение со стороны Шими, а другие опровергаются им на личном примере. В новелле «Верь глазам, а не ушам» рассказывается о том, как несправедливый судья не поверил Шими, который отчетливо слышал, что сосед избивал жену, и не принял его свидетельские показания в качестве доказательства. Аргументируя свое решение, судья произнес: «Э гуш шиновусде ков нисди, э чум дире кови». Но находчивый Шими, конечно, не согласился с этим, и вскоре при первом удобном случае доказал судье, что он был неправ.

А вот в новелле под названием «Поздоровавшись с водкой, попрощайся с умом» (Э эрэгъи сер зенуьгьо, сере вир мисоху) на примере Шими автор показывает, как верна эта поговорка. Колхозник, получив оплату за свои трудодни, пропил её со случайными знакомыми. В итоге уснул на улице, а проснувшись, увидел, что остался не только без денег, но и без одежды.

Прочитав все новеллы и усвоив жизненные уроки, которые преподает автор читателям в юмористической, доступной и ненавязчивой форме, можно избежать многих ошибок, а также запомнить пословицы и поговорки нашего народа, так к месту используемые Шими и его женой.

Если рассказы «О хитроумном Шими Дербенди» широко известны читателям, многократно издавались, ставились на сцене горско-еврейского театра в различные годы, то есть произведения, которые не так широко известны, но от этого они не являются менее значимыми в творчестве Х. Авшалумова. Одним из этих произведений, на мой взгляд, является «Кук гудил» (Сын ряженого). Открыв повесть, на первой же странице мы можем прочитать поговорку мюшгуьрцев: «Одоми э рузию е тозе гоф, е тозе хэбер нешиновусдге - е кар мибу, е кур» (Человек, если в день новость не услышит, или оглохнет, или ослепнет). Один из героев повести Рэхьмон произносит следующее: «Гъилогъ чум гъилогъэ нивекенуь» (Ворона вороне глаз не выклюет). На протяжении всей повести нас сопровождает «народная мудрость»: поговорки, пожелания, а иногда и проклятия. Дочь раби Хонум говорит Пери: «Ошгъуновое гъовол зере биево эри туь!». Существовал в старые времена у нюгдинцев такой обычай: если девушка выходя замуж не могла доказать свою невинность, то ее должны были посадить на осла лицом к хвосту и под звуки зурны и барабана («обратный марш» поэтому и называли) отправить в дом родителей, где отец или брат должны были ее кровью смыть позор. Вот такое страшное проклятие. Сам Х. Авшалумов услышал про этот обычай от своей тетки, но живя в селе, подобного не встречал и не помнил.

В повести далее так и поступают с несчастной Пери, но девушка невиновна. Ковхо (староста) деревни Гъомуил, не желая приводить в дом бедную девушку - бесприданницу, оговаривает ее при помощи своего човуша (подручного) Илогьу. Хотя жена Гъомуила говорит ему поговоркой: «Деде хоюгьо э гъирогъ мимуну, кук ю хоюгьо - э гъужогъ». Женщина-мать оказывается права, так как их сын, несмотря ни на что, хочет жить с любимой девушкой.

Х. Авшалумов является прекрасным этнографом, благодаря его произведениям можно узнать быт, обычаи села. Вот как была одета богатая дочь раби Шафада, красовавшаяся перед зеркалом: «Э пой эну фирегье шовол вебу эз гъирмизине мол эн эвруьшуьми, булши эну эз ковре мовут бу. Э сер булши у бесдебу гъэиш нуьгъреи. Э гушгьой эну дуразе гушворгьой эн суьрхи дебируьт, э сер ю сипре келэгъэи эн Гендже».

Хотелось бы также обратиться к пьесе «Кишди хьомоли». Пьеса также посвящена древнему обычаю, существовавшему только у нашего народа. Смысл заключается в том, что мужчина, не имевший сына, завязывал красный пояс, надеясь тем самым обратить внимание Всевышнего к своей проблеме. Авшалумов мастерски обличает этот обычай в своей пьесе. Сваха Зарангил желает 60-летнему носителю «красного кушака» Шевруьту, имевшему жену 55-ти лет: «Эхиртуь ник гердо! У кишди хьомоли эз кишдтуь фураморе, туь гIэиллей наринере э сер гъужогъ вегирдени гердош. Ой, Худо!». Почему же придавалось такое большое значение именно рождению сына? Находим ответ в словах Шевруьта: «Духдер бебе муьрденге эри эну гъэдуьш нисе зере, нешумей эну э генгIидин гъисмет бу гуфдире». (Дочь по отцу поминальную молитву - Кадиш - не читает, чтобы его душа в рай попала.)

Хизгил Давыдович опровергает еще одну поговорку: «Дедей мемиро пуле!», означающую, что при помощи денег можно сделать невозможное. Герою пьесы Овруму не удается жениться на молодой Марал, даже предлагая хороший калым ее отцу. В конце пьесы Шевруьт делает вывод, который также является поговоркой: «Дегь чуьтуьни кукгьо биреинжон мерде, еки эзини гIэсуьлменде, сарафменде, жофодусде духдерме гьозор гиле хуби!».

В моем любимом произведении Х. Авшалумова «Фамильная арка» рассказывается о судьбе дочери хьэлвочи (хьэлвочи - делающий халву) красавице Марал (в горско-еврейском варианте Гюльжоне). Автор пишет, что в народе после этого стали говорить, что дочь хьэлвочи еще слаще, чем его халва. (Духдер хьэлвочи деш ширини.) Замужние подруги Марал говорят ей: «Мы муку просеяли, и сито повесили на гвоздь» (ГIорде зерем, гIордовуж э гиче венорем). Это выражение имело следующий подтекст: мы свой выбор в жизни сделали и поставили на этом точку. Девушку, выдавая замуж, наставляли, что назад в родительский дом ей дороги нет: «Балайме, э хуней шуьвер мидарай э партал гIэрусвориревоз, эзунжо миведирой энжэгъ э партал эхиротиревоз». (Зайдешь в дом мужа в подвенечном платье, а выйдешь только в саване.) Также в этой повести автором описывается древний обряд «Хьэлисо». Женщина, оставшись вдовой, должна была выйти за деверя. Если она не желала этого и хотела получить развод, то должна пройти этот обряд в присутствии раввина и еще нескольких мужчин. Заключался он в следующем: «Деверь должен был обуться в сапог, сделанный из пергамента и вымазанный сажей. Сапог прикреплялся от голени до самого колена хитроумно и искусно переплетенными ремешками и застегивался пуговками, спрятанными как-то особо под ремнями. Вдова должна была прикрепить сапог к ноге деверя этими ремешками и пуговицами, а затем развязать ремни и расстегнуть пуговицы, не запутываясь и не сильно пачкая руки сажей. Если она справлялась с этой задачей, то считалась свободной, и могла выйти замуж за кого пожелает, а если нет, то должна была остаться «вечной вдовой».

Даже в маленьком рассказе «Духдер» есть шесть пословиц и поговорок. В этом рассказе тоже речь идет о том, что в семье рождаются только девочки. Отношение мужа к жене из-за этого меняется. «Масла в огонь» подливает и свекровь, которая говорит: «Бедбэхде гIэребей духдергьо э пушой хунейме хуьрд бири». (Несчастная телега с девочками у меня перед домом сломалась.)

Автор в совершенстве владеет всем наследием своего народа, употребляя пословицы как в горско-еврейском, так и азербайджанском варианте. «Ошув верме, гъошув вер» (Плов не давай, а бровь дай).

Невозможно объять необъятное. Эта тема так широка, что нужно только читать и перечитывать произведения классика горско-еврейской литературы, каждый раз удивляясь широте этих произведений, и находя что-то новое для себя.

Материал подготовила Ирина Михайлова

Автор: Материал подготовила Ирина Михайлова