К 100-летию композитора. Джумшуд Ашуров - «Заслуженный деятель искусств ДАССР»
Ашуров Шуьмшуьл Шеваньяевич родился 9 мая 1913 года в дагестанском городе Дербенте. Детство было тяжелым: отцу трудно было прокормить семью. Родители не знали грамоты, а посему больше всего на свете хотели, чтобы сын мог читать и писать. Отправляя Шуьмшуьла на занятия к раввину, мать приговаривала: «Учись, сынок, будешь ближе к Всевышнему!».
Ашуров Шуьмшуьл Шеваньяевич родился 9 мая 1913 года в дагестанском городе Дербенте. Детство было тяжелым: отцу трудно было прокормить семью. Родители не знали грамоты, а посему больше всего на свете хотели, чтобы сын мог читать и писать. Отправляя Шуьмшуьла на занятия к раввину, мать приговаривала: «Учись, сынок, будешь ближе к Всевышнему!». Но от того, что раввин бил тонкими розгами, маленький мальчик ближе к Всевышнему не становился. После занятий у седобородого старца он убегал на улицу, где исполняли песни ашуги. С девяти лет юный Шуьмшуьл заслушивался дастанами «Асли ве Керем», «Ошугъ Гъэриб», а люди шли в пляс под музыку, которую исполняли на таре и кеманче.
После одной из свадеб, набравшись смелости, мальчик признался отцу, что хочет стать музыкантом и никем другим.
- Музыкантом? Ты что с ума сошел? - переспросил отец. - Так они вечно голодные и нищие.
- Я на все согласен. Мое желание для меня важнее богатства и хлеба, - ответил сын.
- Но если так, то откуда мне взять денег, чтобы выучить тебя? - вновь возразил отец.
- Я и сам научусь, только вы мне тар купите, - не отступал Шуьмшуьл.
- Тар дорого стоит, у меня нет таких денег, - отрезал отец и ушел на работу.
Шуьмшуьл оказался на редкость упорным парнем, не отступал от своей заветной мечты. Он нашел подходящий кусок фанеры, острым ножом обстругал этот кусок. Получилось что-то наподобие балалайки. Затем натянул на нее кусок высушенной выделанной бараньей шкуры. С таким «музыкальным инструментом» Шуьмшуьл вышел на улицу, конечно же, вокруг него собралась вся детвора. Однажды отец, возвращаясь с работы, услышал, как сын играет мугам на самодельном инструменте. Низко опустив голову, он зашел в дом, а наутро пошел в магазин и купил сыну детскую скрипку. Через месяц у него была мандалина (чунгур), а спустя год Ш. Ашуров извлекал мелодии из своего тара. Поняв, что раввина из сына точно не получится, родители отдают его учиться музыке у известной в городе пианистки Тамары Никитичны Эльдаровой. Ашуров сочетает учебу в школе с уроками музыки.
В 1930 году он поступил в Дербентское педагогическое училище. Еще будучи студентом, пробуя свои силы в композиции, сочинил несколько песен и инструментальную пьесу. Окончил Дербентское педагогическое училище. Работая таристом в горско-еврейском театре, написал музыку к спектаклю, поставленному по пьесе Ю. Семенова «Мэхьсуьм», несколько песен и инструментальную пьесу-марш «Заря Востока», танцевальную пьесу «Весенняя птица» («Гъуш васали»).
В 1935 году его послали на учебу в Московскую Консерваторию им. П.И. Чайковского, где он занимался по классу композиции у профессора Г.И. Лицинского и доцента Е.О. Менсера. В связи с болезнью в 1937 году прекратил учебу и, вернувшись в Дербент, организовал Южнодагестанский государственный национальный ансамбль. Одновременно работал в азербайджанском и горско-еврейском театрах, написал музыку к драме А. Ширванзаде «Намус», к пьесе М. Бахшиева «Победа героев». Им написан марш «К 15-летию ДАССР» и танцы «Джумшуд» и «Избербаш».
В 1938 году в жизни Ш. Ашурова происходят перемены. Поезд с работниками культуры Азербайджана по дороге из Москвы делает остановку в Дербенте. На вокзале их встречают жители города. Среди встречающих был и Ашуров со своим ансамблем. Ансамбль исполнил песни и мелодии, которые сочинил Шуьмшуьл. Среди работников культуры был известный азербайджанский композитор Узеир Гаджибеков. Его заинтересовала музыка, которую исполняли артисты. Он спросил: «Чью музыку вы исполняете?». Шуьмшуьл Ашуров ответил: «Мою». Узеир Гаджибеков сказал, что музыка очень хорошая, вы талантливы, но для того, чтобы стать настоящим композитором, надо поехать в Баку и там учиться. Через некоторое время Ашуров переехал в Баку, стал там работать заведующим музыкальным отделом дома азербайджанского творчества и брать уроки в классе композиции у У. Гаджибекова. Бакинцы стали называть его Джумшудом, с этим именем он и вошел в культуру Дагестана.
В 1940 году на республиканском конкурсе песня Ашурова Д.Ш. «В нашей стране» получила вторую премию. В том же 1940 году молодого талантливого композитора направляют в Москву на курсы повышения в Союз композиторов ССР. После окончания курсов повышения квалификации композиторов Ашуров возвращается в город Дербент и получает должность музыкального руководителя азербайджанского и горско-еврейского театров. Здесь была поставлена его пьеса «Кызбурун», посвященная Советской армии. В 1949 году Д. Ашуров начинает творческое сотрудничество с Лезгинским театром имени С. Стальского и пишет музыку ко многим спектаклям этого театра. Д. Ашуров написал музыку к танцам, которые исполнял ансамбль «Лезгинка»: танец «Харс», «Фиалка», «Свадьба горцев». Ашуров пишет музыку к пьесе X. Авшалумова «Кишди хьомоли», Юно Семенова - «Борцы за свободу» и С. Изгияева - «Двоюродная сестра». Ашуров автор музыки к «Песне для виноградарей Дербента», лезгинской песне «Гюзель Яр», «Песне о Дербенте», «Махачкала» и многих других. Он написал музыку к драме Л. Ширван-Заде «Намус», к пьесе Миши Бахшиева «Победа героев» и комедии М. Ордубади «Пятирублевая невеста».
Ашуров Джумшуд Шеваньяевич внес большой вклад в дело подготовки национальных музыкальных кадров республики Дагестан. В 1955 году Ашуров написал сюиту для тара с фортепиано. В 1961 году Указом Президиума Верховного Совета ДАССР Д. Ашурову присвоено звание «Заслуженный деятель искусств Дагестана». Он награжден Почетными грамотами Президиума Верховного Совета ДАССР, Министерства культуры ДАССР.
Джумшуд Шеваньяевич с женой Мозол воспитали четверых детей. Сыновья стали музыкантами. Семен (Шеванье) Ашуров старший сын в семье, выпускник оркестрового отделения культурно-просветительного училища Дагестана, выпускник дербентского музыкального училища по классу фортепиано – награжден званием «Заслуженный работник культуры РД». В настоящее время - преподаватель дербентского музыкального училища по классу фортепиано. Дочь Яфа к большому сожалению недавно скончалась. Другая дочь – Мира проживает в Махачкале. Ошир Ашуров окончил музыкальное училище по специальности «хоровое дирижирование». Проживает в городе Беэр-Шева в Израиле.
В последние годы жизни Ашуров написал музыку к документальному фильму «Дербент». Джумшуд Ашуров скончался 15 февраля 1980 года, захоронен на еврейском кладбище в городе Дербенте.
В дербентском музыкальном училище чтят память Д. Ашурова, устраивают вечера памяти, на которых звучит музыка Ашурова. Активное участие в организации и проведении этих вечеров принимает Шеванье Ашуров. На стене дома, где жил композитор, установлена мемориальная доска. Имя Джумшуда Ашурова осталось бы в памяти народной, даже если бы он написал музыку только к одной песне - «Гюльбоор». Она звучит все чаще и чаще, не стареет, ее мелодию можно услышать во всех уголках мира.
В 2013 году будет отмечаться 100-летие первого горско-еврейского композитора.
Автор: Материал подготовила Ирина Михайлова
Головной платок является неотъемлемой деталью одежды кавказской женщины
С самого детства коллекционируя и оберегая что бы это ни было - марки, значки, монеты или наши раритеты культуры и быта выходцев с Кавказа, я не думала, что через много лет на Земле Обетованной я буду экспонировать эти предметы, доставляя удовольствие моим соплеменникам - «будоражить» их память.
Головной платок является неотъемлемой деталью одежды кавказской женщины, необходимость ношения которого актуальна по сегодняшний день. («Золотые Россыпи горских евреев» - книга Фриды Юсуфовой)
С самого детства коллекционируя и оберегая что бы это ни было - марки, значки, монеты или наши раритеты культуры и быта выходцев с Кавказа, я не думала, что через много лет на Земле Обетованной я буду экспонировать эти предметы, доставляя удовольствие моим соплеменникам - «будоражить» их память.
Этимология слова платок - плат, plast - широкий - кусок ткани или полотна. Предмет одежды в виде куска ткани или вязаной материи, чаще квадратной формы, предназначенный для обвязывания вокруг головы или накидывания на плечи. Платок изначально был одним из важных факторов престижа и призван скрывать женскую красоту, а в первую очередь женские волосы - один из главных символов телесности и плотских наслаждений.
Платки с давних времен широко использовались в восточном танце. Танец с платком может хранить тайну под струящимся по телу чаровницы покровом.
Горские еврейки пожилого возраста - наши бабушки, носили и носят по сегодняшний день косынку летом и платок зимой. Многие из них повязывают платок поверх косынки, независимо от времени года. Традиция ношения головных платков и по сей день актуальна среди горских евреев, независимо от того, где бы они ни жили, в Азербайджане, США или в Израиле.
Почти в каждой семье до сегодняшнего дня сохранился хотя бы один старинный традиционный национальный женский или мужской наряд или головной убор, который извлекают из «бабушкиного сундука» лишь по особым случаям. Среди горских евреев Северного Кавказа о головных платках существуют разные поверья и притчи. Платок, брошенный женщиной на землю между двумя горячо спорящими мужчинами, предотвращает или останавливает драку, если мы даже знаем, что наступивший мир возможно только прелюдия к будущему скандалу. Если от змеи исходит опасность, платок, брошенный на землю, отпугивает даже ее. Особо дурным тоном считается наступить на платок ногой. (На конкурсах красоты за это снимают баллы.)
Платок всегда был и остается важным украшением свадебного ритуала. По старинному обычаю лицо еврейской невесты закрывают свадебным покрывалом - платком красного или белого цвета, что символизирует радость и невинность. По поверью свадебный платок обладает особой магической силой, он отводит от жениха и невесты злых духов.
Большой платок служит одним из видов хорошего подарка. Близких родственниц будущего мужа одаривают отрезами на платье, дорогими платками, шарфами или косынками, а мужчинам дарят носовые платки, дабы обезвредить злые силы, могущие повредить молодой семье. В недалеком прошлом все молодые женщины и девушки приходили на свадьбу непременно в ярких красочных платках. В одном месте такие платки ткали, в другом - использовали покупные, фабричные, в некоторых семьях тканые или вязаные платки специально хранили для семейного торжества.
Биржа надомного труда открыла для женщин новые возможности по сочетанию семейных обязанностей и трудовой деятельности. Многие горские еврейки в Баку занимались надомным трудом, это было удобно и выгодно, особенно в многодетных семьях.
Одни мастерицы, такие как Сонэлэй Мазанту Юсуфова и Мэзэлэй Йашаийо Абрамова, шили головные платки, красили на дому шерстяную или шелковую пряжу для изготовления кистей и бахромы. Иногда это было единственным доходом большой семьи - средством ее существования.
Украшение и шитье платка довольно долгий и трудоемкий процесс ручной работы. Чаще всего для скорого завершения работы над одним платком садилась целая семья. Дети усердно помогали родителям, исполняя работу, наперегонки с взрослыми плели кисти из нитей, привязанных тонким крючком к отстроченной кромке шали или платка. В завершение работы симметрично сплетенная сеточка с кистями переходила в красивый орнамент, украшающий края шали или платка. Такую работу с особым мастерством исполняли женщины - надомницы: Гызтамам бат Яхкю Елизарова, Рахиль Юсуф, Ханолей Бирор, Бетцин Рахавийо, Бильхо Шиткэ, Брильянт-биби, Вера, Дэдэй-Рут, Зина Зарбалиева, Зоов, Зоелей Руго, Лизэлэй Гузбек, Лизалэй Пинхос, Люба, Пэрхо эрюс Истир Зокой, Саралэй-мюрдэ, Тирсо Азиз, Тирсо-Тиреза, Хивитлэй Исроиль, Сонелей Шомоиль, и др.
В те давние годы многие промышленные изделия и даже простые ткани были дефицитным товаром, попросту недоступным для народа. Зачастую ткань для женских головных уборов доставали по большому блату. А женщины пошустрей, зная о скором поступлении той или иной ткани в определенный магазин, выстаивали большие очереди, которые занимали с раннего утра или даже с ночи. Мастерицы закупали шерстяную или кашемировую ткань (иногда лавсан) в основном темных тонов - черного, коричневого, синего цвета или ткань из натурального шелка (чаще крепдешин и др.) разных тонов, от белого до черного цвета. Особенно популярными были белые крепдешиновые платки, которые носило молодое поколение горских женщин, что подтверждается многими старинными фотографиями наших мам, бабушек и прабабушек.
Одним из главных и дорогих подарков помимо кольца на свадьбу был традиционный подарок от родственников жениха невесте - белый крепдешиновый платок, вышитый гладью (зәкәрийо) шелковой нитью и обрамленный белыми шелковыми кистями (сачағ) - сплетенными орнаментальной сеточкой (әнгүл вошендә) шириной в четыре пальца.
Платки из натурального шелка - кәләғои. Толстая шерстяная шаль - ғолиндә шол. Также были популярны изысканные павловопосадские платки и другая платочная мануфактура, которую привозили кавказские мужчины, занимающиеся торговлей, для своих жен из дальних поездок в Павловский Посад, под именуемой горскими евреями «Макарйо» - Макарьевские ярмарки, а в дальнем прошлом Турцию, Иран и Китай. Затем в конце XVIII века в основном на Северном Кавказе начали появляться платки из козьего пуха. В последующие времена женщины стали покрывать разнообразные шарфы из шифона, крепдешина, газа, тюли, капрона, мохера, шерсти и так далее.
Очень важно сказать о самых распространенных платках наших женщин тех лет - келагаи (кәләғои-чоргат-чорбол):
Кәләғои (кәләғаи) - традиционный национальный тонкий женский головной убор из натурального шекинского шелка - платок большой и маленький, однотонный или в горошек, с восточным орнаментом и каймой по краю.
Кәләғои әрчәгүли - бодонгүли - традиционный национальный тонкий женский головной убор из натурального шекинского шелка - платок большой и маленький, цветной, с рисунком миндаля (бодонгүл), который символизирует восточный орнамент, с каймой по краю и крученой бахромой.
Ткань кәләғои (кәләғаи) - очень тонкий шелк, сам кәләғои можно пропустить через кольцо. Шелк производится из коконов тутового шелкопряда шелковичного червя. Ткачи и производители шелка находятся в основном на плато, где выращиваются гусеницы - шелковицы, которые содержатся на постоянной диете из тутовых листьев (Один кокон может производить до 1,5 км (почти 1 миля) из шелковой нити!). Впоследствии из нити, которую они дают, производят шелк. Город Шеки (Нуха) в Азербайджане является центром шелковой промышленности, одним из основных поставщиков шелка для многих поколений.
Батик является древнейшим видом искусства, который обозначает слово - кәләғои. Кәләғои - это головной платок четырёхугольной формы, сотканный из шелковой нити. Его также называют «чоргат», «чорбол» - повязывают поверх платка. Производство келагаи в Азербайджане известно с древнейших времен. В городах Тебриз, Гянджа, Шемаха, Нахичевань, в поселке Басгал Исмайлинского района производили келагаи высокого качества. Еще в средние века келагаи Гянджи и Басгала вывозили за границу.
Наши горско-еврейские женщины и по сей день носят келагаи (кәләғои, кәләғаи), или почти у всех дома хранится этот раритет в память о наших мамах и бабушках.
Название женских национальных платков из натуральных шерстяных, шелковых, хлопковых тканей с бахромой и кистями - зәрдә шол, тирмә шол, зәкәрийо, дүгүр, ләчәк, үрпәк, кәләғои, мәндил, чорбол, чутху и др., которые когда-либо носили горские еврейки:
1. платок (зәрдә шол) из тонкой шерсти, горчичного цвета с блестящей каймой по краю;
2. платок (тирмә шол) из тонкой шерсти с растительным рисунком по краю каймы;
3. платок (чоршов) чадра;
4. платок (шол зәкәрийо, ләчәк), вышитый гладью, белый свадебный крепдешиновый с бахромой (лүҹүвәрийә шол);
5.платок (шол гирбишини, гилмәнди) большой или маленький, крепдешиновый с шелковыми кистями;
6. платок (дүгүр, үрпәк) большой шелковый светлых и темных тонов с кистями;
7. платок «барашковый» серый пуховый;
8. платок «козий» белый и серый пуховый;
9. платок (шол пәшми, гилмәнди) «павловопосадский», из шерсти разных цветов с кистями или бахромой (ә лүҹүой әврүшими, пэшми, ганафировоз);
10. платок (сәрдәги) головной убор - шаль, шарф, косынка, покрывало;
11. платки традиционные (асмар шол, гонши партлыйан, гәҹә-гүндүз, тәфтә, шәбәкә, табт, әкшәвәй стамбули, хәанә, бәшмә шол, паровоз ә кәймәровоз) - национальные женские головные уборы из натурального шелка, альпака разных цветастых тонов, крепдешина, полубархата с шёлковыми плетеными кистями, бахромой и вышивкой, шелковый платок из ткани альпака;
12. платок (шол пантуси) из шелка или шерсти с круглым рисунком как поднос или как медальон в середине платка;
13. платок (шол-шәвә) из натурального шелка;
14. платок (йашмәғбузи) из разных тканей, которым по традиции прикраивали часть лица;
15. платок (кәләғои) одноцветный, в горошек или цветной, большой или маленький из шекинского и нухинского тонкого шелка с восточным орнаментом по краю, ткань ткут из нитей коконов тутового шелкопряда - шелковицы;
16. платок (кәләғои пийози, истиути, нәхүти, ләэзгии) из тонкого шелка, разного рисунка и цвета, с восточным орнаментом;
17. платок (кәләғои хол-холи) в горошек из шелка, с восточным орнаментом;
18. платок (кәләғои бодонгүли) цветной из шелка, с восточным орнаментом и рисунком миндаля (бодонгүл);
19. платок (кәләғои әрчәгүли) цветной большой и маленький из шелка, с рисунком миндаля (бодонгүл), символизирующий восточный орнамент, с каймой и крученной бахромой из своей же ткани;
20. платок «чалма» (кәләғои - чорбол, чорбәл, чорбол чорранги), традиционный платок из тонкого четырехцветного шелка, который складывают жгутом, обвязывают голову поверх платка, чтобы не соскальзывал с головы, скрывая волосы от посторонних глаз;
21. платок (бәрҹәвый шол) бежевый, популярный шерстяной платок;
22. платок (зар бүрүнҹи, зар нүғрәи, игнә батмаз, ғайчи кәсмәз, шәһ, әмдон, шишә-пәйлә) из парчовой ткани;
23. платок (ләчәк дараи) шёлковый из альпака;
24. платок ажурный тюлевый с рисунком, похожим на пельмень (тур әврүшүми, ләчәк «дүшпара»), платок связан из крученной шелковой нити ручной работы белого, кремового или бежевого цвета;
25. шаль (домо-домо) клетчатая «шотландка»;
26. шаль (ғолиндә шол пәшми) толстая шерстяная, похожая на плед, заменяла пальто;
27. шаль (ғолиндә шол ленингради) из Ленинграда, шерстяная в клетку, похожая на плед, такую шаль носили вместо пальто;
28. шаль (күрпәлү) «барашковая» с начесом, тёплая шаль, похожая на плед, ее носили как верхняя одежда, в частности как пальто;
29. шаль, платок (ләчәк);
30. шаль (шол торгсини) из торгсина, НЭПовских времён;
31. шаль кашемировая, из шевиота;
32. шаль (тур әврүшүми) ажурная тюлевая, свадебная, из крученной шелковой нити и хлопчатобумажной нити ручной работы, белого или кремового цвета;
33. шаль «японская» из тонкой шерсти с цветным рисунком, люрексом, шерстяными и шёлковыми кистями и бахромой, эта шаль популярна в последние годы среди ГЕ;
34. шаль русская «шол уруси»;
35. шаль дербентская «шол дәрбәнди»;
36. чадра (чоршов), большой платок;
37. чепец (чутғ(х)у) из дорогих или простых тканей, украшенный галунами, бахромой, серебреным бисером (сәрмә), шили в виде узкого чехла - трубы, открытого с двух концов, повязывали узкой ленточкой вокруг головы, одновременно собирали волосы, прикрывали лоб и косу, и закладывали их на спину;
38. чепец (сис-ғадон) религиозный нарядный, покрывает голову и косы;
39. косынки (сәкүнҹи) треугольные и маленькие платки (мәндил, сәноврә, сәфги, бала кәләғои, гилмәнди) из батиста, шифона, крепдешина, шёлка, марли, шерсти, штапеля, разных тонов, в мелкий цветочек и в горошек;
40. шаль тонкая шерстяная (назукә шол пәшми), вышитая гладью (зәкәрийо) на шевиоте, кашемире, японская шаль разных тонов с люрексом (зарлү) и без него, с восточным орнаментом (тирмә, бодонгүли) с шерстяными, шёлковыми и хлопковыми кистями и бахромой (шол э лучухой эврущуми, пэшми, ганафировоз);
41. в последующие времена женщины стали покрывать разнообразные шарфы из тюли, шифона, крепдешина, газа, капрона, бархата, мохера, шерсти и так далее.
На фото: Сидят: Шушен Азарийо Юсуфова, Саркэ Юсуф Рахамимова, Зое Хаим Йов. Стоят: Тейло Ихииль Севи, Роза Абрамова. Фото 1936 года.
Автор: Материал подготовила Фрида Юсуфова