К комментариям на главу Торы «Толдот»
«И был голод в стране, кроме первого голода, который был во дни Авраhама» (Бэрешит 26:1). И тогда Ицхак с семьёй и со всем своим хозяйством посе¬лился в Гераре, недалеко от моря, по соседству с плиштим, которые в то время заселяли западную часть страны. Но ненадолго.
«И был голод в стране, кроме первого голода, который был во дни Авраhама» (Бэрешит 26:1). И тогда Ицхак с семьёй и со всем своим хозяйством поселился в Гераре, недалеко от моря, по соседству с плиштим, которые в то время заселяли западную часть страны. Но ненадолго.
Жители окрестных поселений видели, что рядом с ними вполне благополучно живёт человек по законам, которые они не понимают и не же¬лают знать. «Этот еврей, – говорили они, – сеет хлеб и получает стократный урожай, а мы трудимся в поте лица и собираем крохи». Зависть съедала их, и они приходили ночью и засыпали колодцы, которые копали слуги Ицхака для всей округи. Не понимали, что «Всевышний не даст душе праведника голодать, и козни злодеев отвергнет (Мишлей 10:3).
Ицхак ушёл от них в Беэр Шаву, так называлось это место в его дни. «И он устроил там жертвенник (וַיִּקְרָא בְּשֵׁם), и призвал имя Г-спода» (Бэрешит 26:25).
Жертвоприношение Ицхака это «Минха», послеобеденная молитва. Сказал раби Танхум, что Ицхак установил её в соответствие с категорией суда, «мидат hа-дин» (Зоhар, «Шмот»).
И призвал он Всевышнего по Имени, которое узнал от Шема, сына Ноаха, и от отца своего, Авраhама. И открылся ему Всесильный с Именем обладающего безмерным могуществом. Так Он говорил: «И открывался Я Авраhаму, Ицхаку и Яакову под Именем (בְּאֵל שַׁדָּי) Эль ШАДАЙ» (Бэрешит 17:1; Шмот 6:3).
Многие Имена Творца у нас на устах: Ад-най, Эло-эну вэ Эло-эй авотэну, Мелех hа-Кадош, Авину Малкену, Рибон hа-оламим, hа-Маком. Семьдесят Имён у Благословенного, каждое из них соответствует одному из качеств, которые влияют на существование мира (Раби Акива, «Мидраш отийот»).
Раши объясняет, что аббревиатура слова ШАДАЙ («Шин» - «Далет» - «Йуд») означает: «Есть у Меня достаточно для всех Моих созданий» (שיש די באלהותי לכל בריה). Но многим нравится такое толкование: «Шомер дэлтот Исраэль» (Сторож дверей Израиля).
Раби Шимон бен Йохай, его сын Эльазар и раби Аба сидели и учились. Спросил сын отца: «Почему в Торе сказано, что Ицхак призвал Б-га по Имени? Что значит – призвал?» Ответил ему раби Шимон: «Сын мой, наш мир многообразен, есть множество оттенков, которые не замечают наши глаза. Но за то, что видим и замечаем, следует благодарить наших отцов, они приподнимают завесу тайны с Имени Творца, которое звучит для нас как Ша-Да-Й. Так яркое Cияние Небес, Зоhар hа-ракия, освещает и поддерживает существование нашего мира» (Зоhар, «Ваэра»).
Не следует считать себя беспризорным в этом мире, каждый наш шаг отмечен в Книге Жизни, над нами непрерывная «hашгаха», наблюдение, и «hашпаа», постоянное влияние на нашу судьбу (Рамхаль, «Даат Твунот»). Если мы не понимаем воздействие на Творца нас, это не значит, что Он бросил нас на произвол судьбы.
Наши предрассудки не позволяют нам увидеть то, что видели Авраhам, Ицхак и Яаков. Но сосредоточенная молитва очистит наше сознание от множества ненужных мыслей и чувств. Он ответит нам, когда обратимся к Нему с молитвой, с надеждой и искренней просьбой.
Молитва, тэфила, это установление контакта с Всевышним. Молитва – это диалог, мы можем воспользоваться обратной связью и получить ответ, отрицательный или положительный.
Мидраш Танхума делит молитвы на несколько видов (Танхума, «Ваэтханан» 3).
Тэхина (תחינה), таханун – молитва-раскаяние, с этой молитвой мы умоляем исполнить наше желание и сожалеем о своих проступках, ибо не было и нет среди нас свободных от ошибок. Так Моше рабену просил, ваэтханан Всесильного простить его и открыть ему дорогу на Святую Землю (Дэварим 3:23).
Цеака (צעקה) – молитва-вопль жалобный крик, подобно «тэруа», что издаёт шофар в Рош hа-шана: «О-о-ой! О-о-ой! О-о-ой!»
Зэака (זעקה) – молитва-призыв, чтобы услышали «небеса» всё, что исходит от разума и сердца.
Бэхия (בכיה) – молитва-плач.
Когда заболел Хизкияhу, царь в Иерушалаиме, пришёл пророк Иешияhу и сказал ему, что он скоро умрёт. Тогда Хизкияhу обратился лицом к стене Храма и горько заплакал: «Молю Тебя, Г-споди, вспомни ныне, что я ходил пред Тобою верно и всем сердцем, и делал то, что угодно Тебе».
И Всесильный ответил ему: «Так сказал Г-сподь, Б-г Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцеляю тебя: на третий день взойдёшь ты в Дом Г-спода (в Храм). И прибавлю Я к дням твоим пятнадцать лет, и спасу тебя и город этот (Йерушалаим) от руки царя Ашшурского, и буду Я защищать город этот ради Себя и ради Давида, раба Моего» (Книга царей 2, 20:2-6).
Есть ещё молитва ренана (רננה), – молитва-ликование, праздничная молитва, молитва отца, родившего сына, молитва вернувшегося из изгнания, молитва человека, который рад своей жизни.
И даже под ударом судьбы человек: «Помолится Богу, и явит Он милость, и увидит восторг на лице чело¬века, и вернёт его к его правоте» (Иов 33:26).
Две вещи должен сделать человек, чтобы вознести свою молитву: во-первых, не быть «молящимся грешником», а во-вторых, чтобы сама молитва была чиста (Совершенная мера, гл.9).
Однако легче выпросить материальные блага, чем радость для души. Тяжким трудом или везением судьбы можно заработать много денег, но душевного благополучия добиться не просто. Человек может быть богат, и даже очень богат, а душа его будет страдать и плакать, если нет мира в семье, и если он одинок среди людей.
Много страданий доставляют дети, когда идут по плохой дороге, спешат к преступлению.
Всесильный дал Ицхаку огромное богатство и двух сыновей, Эсава и Яакова. На Эсава была надежда отца, напрасная надежда. Он это понял, когда Эсав привёл в дом жён кнаанеек и в доме праведника появились идолы. Всесильный затемнил глаза Ицхака, чтобы не видел позор в своём доме.
Но Яаков питался от мудрости своего деда Авраhама, учился у Эвера, сам удостоился слышать голос Б-га и любви Его, и своих сыновей привёл к Нему.
У царя Давида было девятнадцать сыновей, но только самый младший сын, Шеломо, не оставил заветы отцов и навечно прославил дом Давида.
Но сам Шеломо, один из самых мудрых и богатых людей в истории человечества, не удостоился праведных сыновей.
Сказал царь Давид: «Вот наследие Г-спода – дети, вознаграждение – плод чрева» (Теhилим 127:3). Так он предупредил все последующие поколения, что тот, кто жаждет продолжения своего рода, пусть просит и умоляет Всевышнего не о богатстве, а о детях, которые будут ему в радость, а не в горе. И пусть с раннего детства приучает своих детей жить как Яаков, сын Ицхака, скромно и исполнять заповеди.
Автор: Рав Адам Давидов
Решит Хохма (Начала Мудрости).Буква «ГИМЭЛ»
Буква «Гимэл» в свитке Торы это тело «Гэвера», слегка наклонённое от бедра, с головой, обращённой налево по ходу письма к следующей букве «Далет». Одна нога крепко упирается в землю, а другая шагнула налево.
Буква «Гимэл» в свитке Торы это тело «Гэвера», слегка наклонённое от бедра, с головой, обращённой налево по ходу письма к следующей букве «Далет». Одна нога крепко упирается в землю, а другая шагнула налево.
На голове «Гимэл» корона (тагим, тагин), из трёх лучей, подобных маленьким буквам «Заин». Корона «Гимэл» соответствует свету первых трёх дней существования мира (Мидраш тапиот»).
Такие короны имеют буквы гимэл (ג), заин (ז), тэт (ט), нун (נ), аин (ע), цади (צ) и шин (ש). И по одному лучу имеют буквы бет (ב), далет (ד), hей (ה), хет (ח), йуд (י) и куф (ק) («Мишна софрим»).
Буква «Гимэл» подобна букве «Нун». Все буквы в «лашон hа-кодеш» вышли из одного корня, и они могут быть похожи по форме, однако абсолютно индивидуальны по своему содержанию.
Порядковый номер «Гимэл» и её гиматрия – 3. В еврейском календаре дни недели обозначены буквами. Первый день недели, после шабата (воскресенье) – йом ришон или йом алеф, второй – йом шени, его называют йом бет. Третий день недели, йом шлиши, йом гимэл, это третий день творения, когда были образованы моря и суша, а на суше появилась растительность (Бэрешит 1:9-13).
«Гимэл» это тройственность, сопровождающая всю нашу жизнь. Трое – Всевышний, благословен Он, отец и мать создают нового человека (Бавли, «Кидушин» 30-б). Сказал Коhелет: «Тройная нить не скоро порвётся» (4:12). Тройная нить – муж, жена и дети. Такие же крепкие нити связывают народ. Рабби Элиэзер Бен Яаков сказал, что тройная нить – это цицит, тэфилин на голове и на руке и мезуза на двери. Это то, что надо человеку, чтобы не согрешил. И ещё объясняют, что тройная нить это Письменная Тора, Устная Тора и Дэрех Эрец (правила и нормы поведения человека среди людей).
Каждая буква наполняет духовный и материальный миры присущими ей свойствами, при взаимодействии букв их энергия может быть или губительной, или животворной. «Пока есть буквы, существует восприятие миров как внутреннего, так и внешнего» (Сефер Баhир» 179).
Почему «Гимэл» третья буква? Потому что она следует за буквой «Бет», так милосердие, «гмилут хасадим» следует за благословением, «бэрахой».
Одно из главных свойств буквы «Гимэл», важная заповедь Торы, – «гмилут хасадим», что означает сострадание и бескорыстное милосердие. Мы проявляем милосердие, «рахманут», когда даём нуждающимся деньги, еду или полезные вещи, когда посещаем больных или успокаиваем обиженных.
Высшая форма «гмилут хасадим» проявляется в милосердии к умершим. Не зависимо от того, что они были богатыми или бедными, близкими или далёкими, ведь они никого уже не смогут отблагодарить. Это важная мицва – участвовать в похоронах, пройти за носилками хотя бы четыре шага.
Но и после похорон не следует отстраняться, следует посещать дом скорбящих и отвечать «Амин» на Кадиш в седьмой день, в тридцатый день и в годовщину.
Милосердие доступно большинству людей, независимо от социального положения, возраста или здоровья. Если они не заражены такими дурными качествами, как «Гасут hаруах» (грубость, хамство и наглость) и «Гаава», она же «Геут» (высокомерие, тщеславие и чванство). Эти качества тоже производные от «Гимэл», но тогда следует читать не «гимэл», а «гамал», верблюд.
«Гимэл» обладает особым свойством – раскрывать тайну «Гилгул нэшамот» – реинкарнации, перевоплощения и возвращения душ умерших людей к новой жизни в новом теле или переселения в тело другого человека и даже животного. Подобно тому, как душу Ишмаэля получила ослица Билама.
«Сефер hа-харедим» приводит в пример быка, которого жители Кастилии приготовили для забавы на корриде. В ночь перед испанским народным праздником, когда быков гоняют по арене, истязают пиками, а потом с большой жестокостью убивают, приснился еврею, жителю еврейского городка, его покойный отец. Говорит он: «Сын мой, за мои преступления душа моя после смерти получила суровое наказание, Всесильный вложил её в тело быка, над которым завтра будут издеваться. Но моё исправление уже завершилось. Я прошу тебя, заплати любую сумму, выкупи быка, сделай шехиту по законам Торы, чтобы освободить мою душу, и раздай мясо бедным. И тогда моя душа вернётся на землю в новом теле, а ты удостоишься награды с Небес» (Мидраш талпиот, «Анаф гилгул»).
Всесильный даёт человеку душу, в своё время забирает и снова даёт, словно господин меняет одежду своих рабов (Сефер Баhир» 172). Возвращение души Тора называет «тикун» – исправление. Душа человека получает новое тело и возвращается в мир для исправления, которое может продолжаться до глубокой старости, а может завершиться в течение нескольких дней после рождения.
Так Аhарон, брат Моше получил душу hАрана, старшего сына Тераха (гилгул Каина), чтобы исправить его «авода зара» (служение идолам), Моше рабену – это гилгул Ханоха, который исправлял душу hЭвеля. Йохэвед, мать Моше – гилгул Хавы, а жена Ципора получила душу hЕйтэры, одной из сестёр Каина (Мидраш Талпиот, «Анаф гилгул»).
Души злодеев не возвращаются в Олам hа-зэ, их место в Геhиноме. А души праведников приходят в мир для исправления этого мира, они удерживают мир от гибели. Именно по этой причине время от времени возрождаются души Моше рабену и Аhарона, раби Акивы и раби Хаима бен Атара. Даже когда они рядом с нами, их величие скрыто от людей и мало кто понимает их деяния. Их называют «нистарим», скрытые праведники (раби Хаим Виталь, «Шаар hа-гилгулим»).
«Гимэл» – «Гвура», сила и доблесть мал'аха Гавриэля, который находится слева от Творца, поэтому о нём сказано, что «он творит мир с высоты» (Сефер Баhир). Мал'ах Гавриэль, один из четырёх главных посланников и служителей Владыки Мира, приходит к пророкам и праведникам с благой вестью.
Мал'ах Михаэль властвует над водой, а мал'ах Гавриэль властвует над огнём. Это он спас Авраhама от огня в раскалённой печи, куда его бросили по приказу Нимрода. Потом он так же спас Хананью, Мишаэля и Азарью (Даниэль 3:25).
Он сообщил Авраhаму о предстоящем рождении сына Ицхака. И Авраhам преклонился перед ним, как перед Всесильным (Бэрешит 18). И Даниэлю Мал'ах Гавриэль сказал: «Ныне вышел я, чтобы научить тебя пониманию» (Даниэль 9:22).
«Гимэл» – это «Геула Израиля», избавление, освобождение народа Израиля от ига других народов и установление мира между всеми народами.
«Геула пройдёт в четыре этапа, в соответствии с четырьмя вехами – в которые судят мир. В Песах – освобождение от рабства, в Рош а-Шана – приговор врагам Всевышнего, в Шавуот – «Кибуц галуйот» (возвращение всех евреев в Эрец Исраэль), в Суккот – строительство Храма» («Эвен шлема» 11).
В конце дней мал'ах Гавриэль вместе с Элияhу-hанави возвестит о Геуле, как сказано: «Вот Я посылаю к вам Элияhу-пророка перед наступлением дня Г-сподня, великого и страшного» (Малахи 3:24).
Автор: Рав Адам Давидов